بوسي عماد - جورج بطرس - نرمين يسري - وجيه عازر - فهيم نظمي - رانيا فؤاد.

3- محبة الذات؛ من الخطايا الأمهات
نقول إنها من الخطايا الأمهات، لأن محبة الذات، أو المحبة الخاطئة للذات، هي أم ولود، تلد كثرة من الخطايا.

من أولي الخطايا التي تلدها (الأنا): الكبرياء.

المتهم بالأنا، يريد باستمرار أن يكبّر ذاته. فتكون ذاته كبيرة في عينيه، وأيضاً كبيرة في أعين الآخرين. وفي ذلك يكون معجباً بذاته. وقد يقع فيما

يسمونه (عشق الذات). نفسه جميلة جداً في عينيها. كمن يحب باستمرار أن ينظر في مرآة، ويتأمل محاسنه..!

ومن هنا الذي يقع في محبة (الأنا)، قد يقع أيضاً في الغرور.

ويظن في ذاته أكثر من حقيقة ذاته.. إنه إنسان يحس بقيمة ذاته. يحس أنه شئ، وأن له أهمية خاصة، أو له مواهب خاصة، أو أنه يمتاز علي غيره: يفهم أكثر، أو له مركز أكبر. وهذا الشعور يعطيه ثقة زائدة بالنفس، يريد أن يفرضها علي الآخرين.

وبهذا الشعور ينقاد إلي العظمة، وإلي محبة المكتآت الأولي...

ربما هذا الشعور بالذات يأتي إلي الإنسان في سن المراهقة.

عندما يشعر بانتقاله إلي مرحلة أعلي تمنحه أهمية معينة. وما أكثر ما يستمر هذا الشعور المراهق معه كلما طال به العمر، ولكنه يأخذ مظاهر أخري غير مظاهر سن المراهقة.

وقد يحدث هذا الشعور للطفل من كثرة المديح أو التشجيع، أو بسبب التفوق، أو بسبب ملكات خاصة. غير أن هذا الشعور قد لا تكون له خطورة عند الطفل. ولكنه غالبا ما ينحرف عند الكبار.

في كل هذا يكون المتهم بذاته بعيد كل البعد عن التواضع.

ذلك لأن محبته للكرامة قد تقف حائلاً أمامه في الوصول إلي حياة الأتضاع. فهو يري في التواضع إقلالاً من شأنه، وإبعاداً له عن العظمة التي يريدها لنفسه. إنه يحب لذاته أن تحترم من الجميع. بل يلذ له أن يكون المحترم الوحيد. ويريد أن يكون هو الوحيد الذي هو موضع اهتمام الناس وتقديرهم...

من أجل هذا قد يقع أيضاً في خطايا الغيرة والحسد.

وفي هذه الغيرة، يريد أن كل شئ يصل إليه هو: المديح والمال والإعجاب والنجاح والتفوق والاهتمام.

إنه ليس فقط يحب لذاته أن تمدح، بل أن يكون المدح كله له وحده. إن مدحوا غيره، تتعب نفسه ويتضايق. كما لو كان ذلك الغير الذي مدحوه، قد اغتصب منه حقاً موقفاً عليه.

وهكذا كانت الذات أو الأنا سبباً لصراعات سجلها الكتاب:

بسبب (الأنا) قام قايين علي أخيه هابيل وقتله. لأن هابيل كان أبر منه، وقد استجاب الله لهابيل وقبل منه محرقته (تك4).

وبسبب (الأنا) قام الخلاف بين إبراهيم ولوط. وقال عنهما الكتاب "ولم تسعهما الأرض أن يكسنا معاً" (تك13: 6). "فحدثت مخاصمة بين رعاة مواشي ابرآم، ورعاة مواشي لوط".. لمن تكون الأرض المعشبة. حتي أن أبانا ابرآم القديس قال للوط ابن أخيه "لا تكن مخاصمة بيني وبينك، وبين رعاتي ورعاتك، لأننا نحن أخوان. أليست الأرض كلها أمامك. اعتزل عني. إن ذهبت شمالاً، فأنا يميناً. وإن يميناً، فأنا شمالاً" (تك13: 7-9). وهكذا افترقا.

وبسبب (الذات) أيضاً قامت عداوة بين يعقوب وعيسو، وهما شقيقان.

يعقوب قال في قلبه: أنا الذي آخذ البكورية بدلاً من أخي، وانتهز فرصة جوع أخيه وإعيائه، واشتري منه البكورية بأكلة عدس (تك25: 29-34) (اقرأ مقالاً آخراُ عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات). وعاد بنفس الأنا وتحايل بمساعدة أمه أن يأخذ لنفسه البركة بدلاً من أخيه. ولا مانع في سبيل ذلك من أن يخدع أباه الكفيف البصر. ويكذب ويقول لأبيه "أنا بكرك عيسو" (تك27: 19).

وعيسو أيضاً من أجل انتقامه لذاته يقول في قلبه "قربت أيام مناحة أبي. فأقبل يعقوب أخي" (تك27: 41).

كذلك فإن (الأنا) أوجدت صراعاً بين شقيقتين هما ليئة وراحيل.

كل منهما تريد أن تكسب الرجل، وأن تنافس أختها في كثرة البنين. حتي أن راحيل في هذا الصراع علي محبة زوجها المشترك، وفي التنافس في الإنجاب، قالت "مصارعات الله قد صارعت أختي" (تك30: 8). وفي هذا الصراع منحت كل منهما جاريتها ليعقوب لكي ينجب منها نسلا يحسب لها.

بسبب (الأنا) أيضاً كانت فننة تغيظ حنة.

لأن فننة كان لها أولاد، وضرتها حنة كانت عاقراً... فظلت فننة تغيظها حتي أبكتها. ولم تستطع أن تأكل من شدة الغيظ والحزن (1صم1: 2-7).

وكأن فننة تقول: أنا التي لها أولاد. وهي ليس لها...

وبنفس (الأنا) اشتكت مرثا من أختها مريم التي تجلس عند قدمي المسيح.. وشعورها: لماذا أتعب أنا، ومريم مستريحة تستمع للرب. وهكذا قالت له "يا رب، أما تبالي بأن أختي قد تركتني أخدم وحدي فقل لها أن تعينني" (لو10: 40).

وبنفس (الأنا) شاول الملك عادي داود وطلب أن يقتله.

تضايق منه، وغار منه، وحسده. لأن النساء مدحته أكثر منه (حينما قتل جليات)، وأنشدن قائلات "ضرب شاول ألوفه، وداود ربواته". "فاحتمي شاول جداً، وساء هذا الكلام في عينيه. وقال أعطين داود ربوات، وأما أنا فأعطينني الألوف... وبعد فقط تبقي له الممكلة" (1صم18: 6-8). ومنذ ذلك الحين بذل كل جهده ليقتل داود الذي أنقذه وانقذ الجيش كله من جليات الجبار.. ولكنها الذات!

وبسبب الذات إستاء الابن الأكبر، من إكرام أبيه لأخيه التائب!

فلما سمع صوت الفرح برجوع أخيه، غضب ولم يرد أن يدخل إلي البيت، ولا أن يشترك في الفرح بعودة أخيه. ولما خرج إليه أبوه ليدعوه إلي الدخول، عاتب أباه بشدة، مركزاً علي ذاته، بقوله لأبيه: "ها أنا أخدمك سنين هذا عددها، وقط لم أتجاوز وصيتك. وجدياً لم تعطني قط، لأفرح مع أصدقائي! ولكن لما جاء ابنك هذا الذي أكل معيشتك مع الزواني، ذبحت له العجل المسمن!!" (لو15: 25-30).

حقاً، إن التركيز علي الذات، قد يضيع المحبة بين الأخوة والأشقاء.

بل يوجد العداوة بينهم، عداوة تتطور إلي القتل. أو علي الأقل يصل الأمر إلي التنافس والصراع، أو إلي الشكوي والانتقاد...

وبنفس السبب يفترق الأقارب كما حدث بين ابرآم ولوط...

كذلك نلاحظ أن المتهم بالأنا، يركز علي تحقيق ذاته.

إنه لا يفكر في ملكوت الله، وإنما في ملكوته هو. ملكوت الله لا يشغله، إنما تشغله ذاته، وكيف يحقق لها وجودها وطموحاتها..

حتي في صلاته، يري أن عمل الله الأول هو أن يكون له ذاته، ويكبر له ذاته، علي الأرض وفي السماء. ولا تشمل صلاته إلا عبارات أريد.. وأريد!

الذي يركز علي ذاته، يريد أن الكل يحقق له ذاته.

المجتمع الذي يحيط به، عليه أن يحقق له ذاته. والكنيسة واجبها أن تحقق له ذاته. وكذلك هذا هو عمل أب الإعتراف. وإن دخل في الخدمة، يهدف إلي الخدمة أيضاً تحقق له ذاته!

وإذا لم يحدث هذا، يثور علي الكل! يثور علي الكنيسة، إذا وجد أنها لا تحقق له ذاته. ويثور علي أب الإعتراف، إن رأي أنه لا يحقق له ذاته. ويبتعد عن الوسط الديني كله، ساخطاً عليه، لأنه لا يجد ذاته فيه!! بل أن كل شخص لا يحقق له ذاته، يبتعد عنه – حتي الله نفسه!!

لعل هذا يذكرنا بالوجوديين الملحدين.

الذين كل منهم يبحث عن وجوده هو، وكيف يتمتع بهذا الوجود.. ولسان حاله يقول: من الخير أن الله لا يوجد، لكي أوجد أنا!!

ومعني الوجود عنده، هو أن يتمتع باللذة، واللذة في نظره، تتعلق بالمادة والحواس. فإن كانت وصية الله تقف ضد متعته الجسدية والمادية، فلا كان الله، ولا كانت وصيته!! إلي هذا الحد، تقود الأنا والذات...!

محبو الذات: كل فرحتهم في الأخذ، لا في العطاء.

يظنون أنهم بالأخذ يبنون الذات ويكبرونها، ويضيفون إليها جديداً! يذكروننا بالغني الغبي الذي قال "أهدم مخازني وأبني أعظم منها. وأجمع هناك غلاتي وخيراتي. وأقول لك يا نفسي خيرات كثيرة موضوعة لسنين عديدة. استريحي وكلي وأشربي وافرحي.." (لو12: 16-19).

أما العطاء، فيقوم به الإنسان الذي يخرج من الاهتمام بذاته إلي الاهتمام بغيره ويؤمن بأنه "مغبوط هو العطاء أكثر من الأخذ" (أع20: 35).

يتبع

5- خطايا كثيرة سببها الأنا

* الإنسان المنشغل باستمرار بذاته، ليس لديه وقت للاهتمام بغيره.

ولا حتي لديه رغبة في الاهتمام بملكوت الله ولا بخدمة الناس. كل ما يشغله هو ماذا أكون؟ وكيف أكون؟ ومتي أكون؟ وليس فقط أنه لا ينشغل بغيره، بل هو يريد أن الدنيا كلها تنشغل به!

مثل هذا الإنسان يكون بعيدا جدا عن الخدمة وروحها.

و إن دخل إلي الخدمة، لا يخدمها بهدف روحي من أجل بناء الملكوت ومنفعة الاخرين.. بل يتخذ الخدمة وسيلة لبناء ذاته، ومجالا لظهوره وممارسة ما يهواه من سلطة وقيادة...!

إذا دخلت الذات في الخدمة، تضيع نفسها وتضيع الخدمة.

وقد تكون مجالا للسلطة والسيطرة.. فيقول: لا يتم شئ إلا بإذني، إلا بمشورتي وفكري. القرار هو قراري والتدبير هو تدبيري، حتي لو وافق الكل لا غير ذلك. لذلك هو لا يشرك معه في الخدمة إلا من يتبعه ويخضع له. ولا مانع من أن يتخلص من الباقين، لكي ينفرد بالعمل تخطيطا وتنفيذا...

هذا من جهة الإدارة في الخدمة . علي أن الذات قد تأخذ مجالا اخر، هو الفكر الخاص في التعليم. بحيث لا يتبع التعليم العام للكنيسة، إنما منهجه الخاص، وتفسيره الخاص للكتاب، ونشر ما يعتقده هو مهما كان فكرا جديدا يخالف فيه التسليم العام!!

من مثل هذا المنهج الذاتي تكونت البدع في تاريخ الكنيسة. من أفكار ابتدعها البعض، وتمسكوا بها و نشروها.. وأحيانا أمثال هؤلاء الأشخاص يشكلون تكتلات معينة داخل الكنيسة، لها فكرها واتجاهها وأسلوبها وانفرادها عن المجموع! إنها الأنا.

من سيطرة الأنن وعنادها، تتولد الانقسامات.

نعم، من أين تأتي الحروب و الخضومات، إلا من الذات؟!... من (الأنا) تسبب الخلافات العائلية، التي قد تصل إلي المحاكم والقضايا، وما يسبق ذلك من شقاق وشجار وانفصال.. حيث لا يفكر الشخص في سعادة غيره ولا في إرضائه، بل في راحته هو، وكرامته هو، و حقوقه. سواء كان داخل الأسرة أو الكنيسة...

وبسبب (الأنا) يبني راحته علي تعب غيره.

بسبب الذات يركز الإنسان علي نفسه، ولا ينفتح علي الاخرين، ويتشبث بفكره ويهاجم الفكر الاخر. المهم أن ينتصر هو، ولو علي حساب فشل غيره وخسارته.

وبهذا يفقد محبته للاخرين، و محبة الاخرين له.

لأنه يعيش في دائرة ضيقة هي جائرة الذات. يري فيها أنه علي حق، وكل ما يخالفه علي باطل. هو الصواب، وغيره الخطأ..

وطبعا لا يمكنه بهذا أن يكون إنسانا إجتماعيا. فهو إما أن ينطوي علي ذاته، أو أن يصطدم بغيره. ويبرر نفسه عن طريق أن ينسب الخطأ إلي غيره.. وهكذا يجعل الاخرين وقواد لنفسه لتدفئته. ولابد أن يروا الأمور كما يراها، ولو برؤية خاطئة!

*وقد يقلل من شأن غيره, لكي يكون باستمرار هو الأفضل.

وهكذا يقع في خطية الإدانة. بل يزداد الأمر إلي حد الوقوع في التشهير بالاخرين، وبخاصة من يحسد نجاحهم و تفوقهم (اقرأ مقالاً آخراُ عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات).. ذلك لأنه لا يحتمل أن يوجد من هو أفضل منه، أو من يمدحونه أكثر منه. إنه بهذا يتعب مع الناس، ويتعب الناس منه..

*الإنسان المتمركز حول ذاته، يكون دائما صعب التعامل.

لأن المتعامل معه لابد أن يكون العنصر الخاسر في كل نقاش، وفي كل صفقة يشترك معه فيها. كما أن المتعامل معه لا يمكن أن يصل إلي نتيجة مع إنسان كهذا عنيد ومتشبث برأيه. فمن الأفضل إذن الابتعاد عنه، إراحة لأعصاب من يتعامل معه..

حتي في التعامل مع الله، لا يكون سهلا.

أولا لأنه لا يبحث عن ملكوت الله، وإنما عن ملكوته هو..ولا يريد مشيئة الله, بل مشيئته هو، حتي في صلاته , لا يطلب إرشاد الله له. إنما يفرض علي الله طلباته. وكأنه يقول: انظر يارب ز هذا الموضوع الذي اعرضه عليك، أنا قد درسته جيدا. وبقي عليك أن تنفذه لي وأن تفعل فيه كذا وكذا!! وليس فقط يطلب من الله أن ينفذ له مشيئته، بل ينبغي أن يكون ذلك بسرعة وبغير إبطاء...

الإنسان الواثق بذاته، يقيم نفسه رقيبا علي أعمال الله معه.

و يجادل الله في كبرياء: لماذ فعلت بي كذا؟ وكان يجب أن تفعل كذا.. وإذا لم ينفذ له الله ما يريد، فإنه يغضب من الله، ويهدد بقطع العلاقات معه ومع كنيسته، وأن يمتنع عن الصلاة والصوم والتناول.

وإن كانت معاملته هكذا مع الله، فتعامله مع أب الإعتراف أصعب.

ما أسهل أن يختلف معه. وكإنسان حكيم في عيني نفسه، فهو قد يعرض علي أب الإعتراف أمورا لأجل الموافقة, و ليس لأجل الإرشاد. فهو يعرف الصالح ربما أكثر من أب الإعتراف! وسهل عليه أن يناقش أب الاعتراف ويخطئه. وما أسهل عليه أن يرفت أب الاعتراف، ويبحث عن أب غيره، إذ لم يكن إرشاده حسبما يهوي هو!!

*الإنسان المتمركز حول ذاته: إن عاتب يكون عتابه قاسيا.

لا يهتم فيه بمشاعر من يعاتبه , إنما يريد أن ينفس عن الإحساس بالضيق الموجود في داخله. وربما لا تقبل كرامته أي عذر أو تبرير يقدم إليه. كرامته – في نظره – أكبر من أن تمحو الأعذار ما تشعر به من إهانة..!

لذلك فإن غضبه قد يكون شديدا , وربما يتحول إلي حقد.

وقد تطول مدته, لأنه لا يغفر بسهولة. فذاته تظل متأثرة، وفي عمق، لمدي زمني ممتد حتي يشعر أن ذاته قد اخذت حقها من الإرضاء، وكرامته قد نالت ما تريد من تقدير. ولهذا فهو في غضبه قد يثور وقد يحتد، دفاعا عن ذاته وكرامتها وحقوقها.

*و قد لا يكتفي بالغضب، وإنما يلجأ إلي الانتقام.

ولاشك أن كل جرائم الأخذ بالثأر سببها الذات التي تتسع دائرتها فتشمل كل أفراد العائلة أو القرية أو فريق الرياضة، وما إلي ذلك. إنه ينتقم ليأخذ حقه أو حق قريبه، ومن أجل شرف العائلة. ولا يعني الانتقام مجرد القتل، وإنما قد يحاول أن يضيع غيره في أية المجالات. وقد يشمل أيضا الشماتة به إن جاءته الخسارة من مصدر اّخر...

و المحارب بالأنا من الصعب أن يتعاون مع غيره.

لأنه يريد أن يكون الكل له، أو النصيب الأكبر له، سواء من جهة الربح أو الإدارة, أو مديح الناس. وتنطبق عليه مع زميله العبارة التي قيلت في سفر التكوين "ولم تسعهما الأرض أن يسكنا معا" (تك 13:6).

وربما يكون هناك خادمان يعملان معا في كنيسة واحدة، ولا يقدران أن يعيشا معا، علي الرغم من أنهما من كبار الخدم! وذلك أيضا بسبب الذات! حيث يختفي من بينهما الاهتمام بالخدة، و تبقي الذات! من الأهم؟ ولمت تكون الاختصصات؟!

في أحد الأيام دخل أحد الخدام في حوار عميق حول مسألة كنسية مع خادم كبير. فاحتد ذلك الكبير عليه، وقال له:

"لابد أن تعرف من أنت؟ ومن أنا؟ "

وأتي ذلك الخادم (الأصغر) إلي ليشكو مما قيل له. فقلت له: كانت أصح إجابة هي أن تقول له: نحن الاثنين مجرد تراب ورماد, كما قال أبونا إبراهيم عن نفسه (تك 18).

*وأحيانا لا يكون الشخص كبيرا, ولكنه بأحلام اليقظة يتخيل لنفسه صورا من الكبر والعظمة.

وهذه الأحلام نوع من تكبير الذات عن طريق الخيال.. هي صورة للنفس التي لا يشبعها الواقع الذي تعيش، فتلجأ إلي أشباع ذاتها بأحلام اليقظة. فتتخيل أنه صارت كذا وكذا، وفعلت كذا و كذا ونالت من الناس ألونا من التمجيد والتوقير! وتدخل أحلام اليقظة في حروب المجد الباطل.. ويعيش بها الإنسان في وهم يسعد به! وينسي ويتناسي أنه ليست له القدرة علي الوصول إلي أحلامه وأوهامه...

المحارب بالذات، ما أسهل أن يصبح عدوانيا..

فيقف موقفا عدوانيا ضد كل من يقف في طريق هذه الذات أو يعارضها أو ينافسها، أو من يظنه كذلك. ويشن حربا شعواء عليه. حربا لا تعرف سلاما ولا ضميرا.. وإن كان يعرف شيئا قديما عن هذا الشخص، يعلنه ويشهر به، يكيل له التهم, كل ذلك لكي تبقي ذاته بلا منافسة ولا مقاومة.

*وفي سبيل الدفاع عن الذات, لا مانع من الكذب والرياء...

الذات هي سبب الكذب. فحينما تخطئ الذات، ويريد الإنسان أن يغطي أخطائها, لكي تبدو أمام الناس بلا عيب، حينئذ يكذب ليخفي عيوبها، أو ليخفي نقائصها. أو قد يكذب من أجل غرض معين يريد أن يحققه لذاته، أو في سبيل رغبة اّثمة تريدها الذات لنفسه، أو لصديق أو لعدو .

كذلك في سبيل الذات يلجأ الإنسان إلي الحيلة والدهاء. وبسبب الذات يلجأ إلي الرياء لتبدو ذاته فاضلة أمام الاّخرين ولكي تنال مديحا منهم. وبه تستوفي أجرها علي الأرض (مت 6).

*وكثيرا ما تقف (الأنا) في سبيل التكريس.

مثال ذلك الأم التي تقف في طريق رهبنة أبنها أو ألنتها، بالرفض والضغط والبكاء والمرض، لكي تنفذ رأيها ورغبتها في أن يكون ابنها إلي جوارها ولا يترهب، أو تضغط عليه لكي يتزوج فتاة تنتقيها له.. وفي كل ذلك لا يهمها مشاعر قلبه ورغبته في تكريس نفسه لله. وإنما هي الذات التي تدفع الأم إلي تنفيذ فكرها، ولو ضحت بابنها وسعادته الروحية....

*مثال اّخر هو تدخل الأم في الحياة الزوجية لإبنها.

ولا مانع عندها من أن تفرق بينه وبين زوجته أو بمعاملة الزوجة بقسوة أو جفاء لكي يؤضي أمه. وإن لم يفعل ذلك تتهمه الأم بأنه ابن عاق نسي تعبها في تربيته، أو بأنه زوج ضعيف تؤثر عليه زوجته وتخضعه لشخصيتها!! وفي كل ذلك لا يعنيها فشله في حياته الزوجية بقدر ما يعنيها طاعته لها. إنها (الأنا).

*وأيضا الإنسان المحب لذاته، قد يصبح لحوحاً يتعب غيره.

إنه يريد أن ينفذ فكره أو رغبته بكافة الطرق وبكل سرعة. لذلك يلجأ إلي الإلحاح الشديد الذي يتعب أعصاب غيره... وذلك بتكرار الطلب، والضغط علي تنفيذه الاّن وكما هو، مهما كانت هناك عوائق تمنع من ذلك، ومهما كان الموقف غير مناسب... ولكن (الأنا) تريد، ولا يهمها إحراج من تطلب منه...

ويكون التعامل صعبا مع هذا اللحوح الذي لا يهمه سوي ذاته.

والذات أو (الأنا) تشمل الأنانية بكل تفاصيلها.

من حيث أن إنسانا يتمركز حول ذاته، لا يفكر إلا فيها، وأن يكون لها كل ما تريد، وفي سبيل ذلك يفضلها علي الكل. فإذا اصطدمت ذاته بمحبة إنسان، يفضل ذاته علي هذا الأنسان. وإن تعارضت مع بعض المبادئ والقيم من أجل ذاته. بل أصطدمت ذاته بمحبة الله، فإنه يفضلها علي الله ومحبته...

نعم، أليست كل مخالفة لله, سببها الذات؟!

أليست الذات هي السبب في ضياع كل فضيلة.

الذات التي ترفض التواضع و تسعي إلي المتكاّت الأولي... الذات التي تصاب بالغرور، وترتئي فوق ما ينبغي (رو 12: 3). والتي تشتهي عمل المعجزات والتكلم بألسنة، لكي ترتفع في نظر الاّخرين..! الذات التي تحب البر الذاتي. وتدفع الإنسان إلي أن يكون بارا في عيني نفسه، وحكيما في عيني نفسه، وعظيما في عيني نفسه وفي أعين الاّخرين ... الذات التي تفضل نفسها علي الكل، وتبني راحتها علي تعب غيرها.. الذات التي تجد لذتها في أن تقع في كل الشهوات الجسدية والمادية، وبهذا تنجس جسدها الذي هو هيكل الروح القدس.. الذات التي تفضل نفسها علي الله بالخطية، وتحب أن تستقل عنه في فكرها وتدبيرها، وهكذا تهلك نفسه.

كيف العلاج إذن..؟

يتبع