PDA

عرض الاصدار الكامل : *** اسئلة واجابتها من الكتاب المقدس ***


Sissy Gaisberger
10-07-2009, 01:37 PM
*** اسئلة واجابتها من الكتاب المقدس ***



1
سؤال: ما هو أول وعد من الله للبشر؟

الإجابة: أول وعد من الله للبشر كان ان نسل المرأة يسحق رأس الحية {تك15:3}.



2
سؤال: متى كان أول سماح من الله للإنسان بأكل اللحوم؟ وما هو شرطه؟

الإجابة: كان أول سماح من الله للإنسان بأكل اللحوم بعد رسو فلك نوح ، والشرط هو أن ان الإنسان لا يأكل لحماً بدمه {تك9: 3،4}.



3
سؤال: من كان أول إنسان ذكر الكتاب إنه كان ناجحا؟ وماذا كان سبب نجاحه؟

الإجابة: أول إنسان ذكر في الكتاب إنه كان ناجحاً هو يوسف الصديق . السبب في ذلك أن الله كان معه {تك2:39}.



4
سؤال: من هو أول شخص ذكر الكتاب أنه سبى؟

الإجابة: أول شخص ذكر الكتاب أنه سبي هو لوط ضمن سبي سادوم {تك14: 12، 14}.



5
سؤال: ماذا كانت أول عقوبة إلهية جماعية؟ وماذا كانت الثانية ، والثالثة ، والرابعة؟؟؟

الإجابة: أول عقوبة إلهية جماعية كانت هو الطوفان {تك11}.

و العقوبة الجماعية الثالثة كانت حرق أهل سادون {تك19}.

والعقوبة الجماعية الرابعة كانت الضربات التي أصابت المصريين أيام فرعون موسى {خر12:7}.

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 01:38 PM
11
سؤال: ما هي أول حرب قامت بين ملوك وسجلها الكتاب؟

الإجابة: أول حرب قامت بين ملوك وسجلها الكتاب هي حرب كدر لعومر فيها أربعة ملوك ضمن ملوك {14: 1،2}.



12
سؤال: ما هي أول مرة ذكر فيها الضحك في الكتاب؟

الإجابة: أول مرة ذكر فيها الضحك في الكتاب هو ضحك سارة في باطنها لما سمعت أمها ستلد في شيخوختها {تك12:18}.



13
سؤال: متى وردت كلمة { خطية } لأول مرة؟ ولمن قيلت؟

الإجابة: وردت كلمة خطية لأول مرة في قول الرب لقايين " إن لم يسحن فعند الباب خطية رابضة وإليك إشتياقها وأنت تسود عليها " {تك7:4}.



14
سؤال: من هو أول رجل تزوج امرأتين؟ وماذا كان إسما المرأتين؟

الإجابة: أول رجل تزوج بإمرأتين هو لامك {من نسل قايين وإسما المرأتين عادة وصلة {تك19:4}.



15
سؤال: من هي أول إمرأة لعنت؟ وما كان نوع لعنتها؟

الإجابة: أول امرأة لعنت هي امرأة لوط إذ تحولت إلي عمود ملح {تك26:19}.




16
سؤال: من هو أول شخص قيل في الكتاب إنه كان كاهناً؟

الإجابة: أول شخص قيل عنه في الكتاب إنه كان كاهناً هو ملكي صادق {تك18:14}.



17
سؤال: من هو أول رجل لعن؟ ومن كان الثانى؟

الإجابة: أول رجل لعن هو قايين {تك4: 9، 11}. أما ثاني رجل لعن فهو كنعان {تك25:9}.



18
سؤال: متى كانت مرة ذكرت فيها عبارة ( بيت الله )؟ وأين؟

الإجابة: أول مرة ذكرت فيها عبارة { بيت الله }، كانت في قول يعقوب أبي الآباء " ما أرهب هذا المكان . ما إلا بيت الله وهذا باب السماء "{تك17:28}.



19
سؤال: من هو أول ابن احزن والديه في زواجه؟

الإجابة: أول أبن أحزن والديه في زواجه هو عيسو لما تزوج إثنتين من بنات حث " فكانتا مرارة نفس لاسحق ورفقة {تك26: 24، 25}.



20
سؤال: ما هي أول كذبة وردت في الكتاب؟

الإجابة: أول كذبة وردت في الكتاب هي قول الحية { الشيطان } لآدم وحواء " لن تموتاً "{تك4:3}.

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 01:39 PM
21
سؤال: من هو أول من ورد في الكتاب أنه أحسن إلى المسيئين إليه؟

الإجابة: أول من ورد في الكتاب أنه أحسن إلي المسيئين إليه هو يوسف الصديق في إحسانه لأخوته {تك45}.



22
سؤال: أول مرة ورد في الكتاب تعبير (أبناء الله) ؟

الإجابة: أول مرة ورد فيها تعبير أبناء الله في الكتاب هي ما قيل قبل الطوفان " رأي أبناء الله بنات الناس أنهن حسنات "{تك2:6}.



23
سؤال: ما هى أول أسرة عرفت الموسيقى؟ وما هى الآلات التى استخدمها؟

الإجابة: أول أسرة عرفت الموسيقي هي أسرة يوبال وقد استخدمت العود والمزمار {تك21:4}.



24
سؤال: ما هي أول مرة ذكرت فيها (العشور) في الكتاب؟ وما هي المرة الثانية؟

الإجابة: أول مرة ذكر فيها العشور كانت في ملاقاة أبينا إبراهيم لملكي صادق، حيث " أعطاه عشراً من كل شئ. "{تك20:14}. والمرة الثانية كانت في نذر أبينا يعقوب إذا كان الله معه ورده إلي بيت أبيه، إذ قال للرب " وكل ما تعطيني، فإني أعشره لك {تك22:28}.



25
سؤال: من هو أول إنسان حلم أحلاماً وتحققت؟

الإجابة: أول إنسان حلم احلاماً وتحققت هو يوسف الصديق {تك37}.




26
سؤال: ما هي أول خطية ذكرت في الكتاب؟ وكانت خطية من؟

الإجابة: أول خطية ذكرت في الكتاب هي خطية كبرياء . وهي خطية الشيطان . وقد وردت في {أش14: 13، 14}. وقال فيها " اصعد إلي السموات، أرفع كرسي فوق كواكب الله .. أصير مثل العلي "



27
سؤال: ما هي أول مرة ذكر فيها تدشين بيت الله؟ ومن قام بذلك؟ وكيف؟

الإجابة: أول مرة ذكر فيها تدشين بيت الله، كانت حينما أخذ يعقوب " الحجر الذي تحت رأسه، وأقامه عموداً،، وصب زيتاً علي رأسه، ودعا إسم ذلك المكان بيت إيل "{أي بيت الله }{تك28: 18، 19 }.



28
سؤال: من هو أول إنسان صارع مع الله وغلب؟

الإجابة: أول إنسان صارع مع الله وغلب هو أبونا يعقوب {تك28: 32}.



29
سؤال: من هو أول شخص أمره الله أن يلهج في شريعته نهاراً وليلاً؟

الإجابة: أول شخص أمره الله أن يلهج في شريعته نهاراً وليلاً هو يشوع بن نون {يش8:1}.



30
سؤال: من هو أول إنسان ذكر الكتاب أنه نذر نذراً؟ ماذا قال؟

الإجابة: أول إنسان ذكر الكتاب انه نذر نذراً هو يعقوب {تك28: 20 }.

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 01:40 PM
31
سؤال: من هما الساحران اللذان قاوما موسى النبي؟ من ذكر اسميهما؟

الإجابة: الساحران اللذان قاوما موسى هما ينيس، ويمبريس ذكر إسميهما بولس الرسول في {2تي8:3}



32
سؤال: ما هو آخر عدو سيبطل؟

الإجابة: آخر عدو سيبطل هو الموت {1كو26:15}.



33
سؤال: من هو القاضي الذى نذر نذراً؟ وحزن جداً لتنفيذه؟ وماذا كان نذره؟

الإجابة: القاضي الذي نذر نذراً، وحزن جداً لتنفيذه،هو يفتاح . وكان نذره للرب هو " إن دفعت بني عمون ليدي، فالخارج الذي يخرج من ابواب بيتي للقائي عند رجوعي بالسلامة من عند بني عمون يكون للرب، وأصعده محرقة {قض11: 30، 31}. فكانت أبنته هي التي خرجت للقائه بدفوف ورقص، وهي وحيدة {قض11: 34}.



34
سؤال: من هو النبي الذي كان جميلاً وأشقر مع حلاوة في العينين؟

الإجابة: النبي الذي كان جميلاً وأشقر مع حلاوة في العينين هو داود {1صم12:16}{1صم42:17}.



35
سؤال: من كان شريك القديس بولس الرسول في تبشير أهل كورنثوس؟

الإجابة: شريك بولس الرسول في تبشير أهل كورنثوس هو أبولس {1كو5:3}.



36
سؤال: من هما الزوجان اللذان جعلا بيتهما كنيسة؟

الإجابة: الزوجان اللذان جعلا بيتهما كنيسة هما اكيلا وبريسكلا (رو 16 : 3ـ 5)



37
سؤال: من هو الرسول الذي قيل في سفر الأعمال أن الرب دعاه لتبشير رومه؟

الإجابة: هو بولس الرسول الزى قال له الرب " كما شهدت لى في ارشليم ,هكذا ينبغى ان تشهد في رومية ايضا " { اع 23 : 11}



38
سؤال: من هو الأسقف الذي كان حديث السن؟

الإجابة: الاسقف الذي كان حديث السن هو القديس تيموثاوس الذي قال لة القديس بولس الرسول "لايستهن احد بحداثتك "{1تى 4: 12 }



39
سؤال: من هو الطفل الذي أحبه الله قبل ولادته، ومنحه سلطاناً على أخوته؟

الإجابة: الطفل الذي أحبه الرب قبل ولادته هو أبونا يعقوب {رؤ 9 :11 – 13 }{تك 25 :23 } .



40
سؤال: من هو الشخص الذي دعاه كل من الأقانيم الثلاثة على حده؟ متى دعاه الإبن؟ ومتى دعاه الروح القدس؟ ومتى دعاه الله الأب؟
الإجابة:
الشخص الذي دعاة كل من الاقانيم الثلاثة على حدة هو القديس بولس الرسول { شاول الطرسوسى }

أ- دعاة الابن في الطريق الى دمشق {أع 9:4 }

ب- دعاة الروح القدس بقولة "افرزوالى برنابا وبرنابا وشاول للعمل الذي دعوتهما الية" { أع 13 : 2 }

ج – دعاة اللة الاب كما يظهر في قول بؤلس الرسول " لما سر اللة الذي أفرزنى من بطن أمى،ودعانى بنعمته أن يعلن ابنه في لأبشر به بين الأمم، للوقت لم استشر لحما ولا دما" { غل 1 : 15،16 }

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 01:42 PM
41
سؤال: من هو الطفل الذي خدم الهيكل منذ طفولته؟

الإجابة: الطفل الذي خدم في الهيكل منذ طفولته هو صموئيل { 1صم 1 : 24 } {1صم 2: 11 }



42
سؤال: من هو الطفل الذي درس الكتب المقدسة وهو في طفولته؟

الإجابة: الطفل الذي درس الكتب المقدسة في طفولته هو تيموثاوس { 2تى 3 :15 }



43
سؤال: من هو الشخص الذي بشره القديس بولس وهو في السجن؟ ثم عمده في بيته؟

الإجابة: الشخص الذي بشره القديس بولس الرسول وهو في السجن، ثم عمدة في بيته، هو سجان فيلبى { أع 16 : 31-34 }



44
سؤال: من هو النبي الذي كان جميلاً وأخفاه أبواه بعد ولادته ثلاثة أشهر؟

الإجابة: النبي الذي كان جميلاً، وأخفاه أبواه ثلاثة أشهر بعد ولادته هو موسى النبي {عب23:11}.



45
سؤال: ما هي الرسائل الأربعة التى كتبها القديس بولس من رومية؟

الإجابة: الرسائل الأربعة التي كتبها القديس بولس الرسول من رومية : هي رسائله إلي أفسس، وفيلبي، وكولوسي،وفليمون { أنظر آخر الرسائل }.




46
سؤال: كم سنة عاشها كل من آبائنا إبراهيم وأسحق ويعقوب؟

الإجابة: أبونا إبراهيم عاش 157سنة {تك7:25}.
وعاش أبونا اسحق 180 سنة {تك28:35}.

وعاش أبونا يعقوب 147 سنة {تك28:47}.



47
سؤال: من هو النبي الذي عاقبه الرب، ورفض رفع العقوبة عنه؟

الإجابة: عاقب الرب موسى النبي بعدم دخول ارض الموعد لأنه خالف أمره في ضرب الصخرة .



48
سؤال: من هو النبي الذي عاقبة مرتين؟ متى؟ ولماذا؟

الإجابة: عاقب الرب داود النبي علي خطية الزنا {2صم12}. وعاقبة مرة أخري لما عد الشعب {2صم 24}.



49
سؤال: من هم الرسل الذين كان لكل منهم إسمان؟ اذكر خمسة من هؤلاء الرسل..

الإجابة: سمعان { بطرس } مت2:10 .
لباوس { تداوس } مت3:10 .

مرقس {يوحنا } 12:12 .

متي {لاوي} .

بولس { شاول } أع9 .



50
سؤال: من كان أكبر الناس عمراً في تاريخ البشرية؟

الإجابة: أكبر الناس عمراً في تاريخ البشرية هو متوشالح، الذي عاش 969 سنة {تك27:5}.

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 01:43 PM
51
سؤال: من هو الذي حارب أباه بكل عنف، ومات في الحرب دون أن يدرك شيئاً؟

الإجابة: الذي حارب أباه، ومات في الحرب دون أن يدرك شيئاً أبشالوم الذي حارب أباه داود {2صم18:15}.



52
سؤال: من هو الراعي الصغير الذي قتل أسداً؟

الإجابة: الراعي الصغير الذي قتل أسداً هو داود {1صم17: 34، 35} .



53
سؤال: من هو الطفل الذي نقل رسالة من الله إلي الكاهن الأعظم في أيامه؟

الإجابة: صموئيل الطفل نقل رسالة من الله إلي عالي الكاهن {1صم3} .



54
سؤال: من هو النبي الذى مسح ملكين : أحدهما صالح والثاني شرير؟

الإجابة: صمويئل مسح شاول الملك {1صم10} وكان شريراً ومسح داود ملكاً {1صم16}. وكان ملكاً صالحاً .



55
سؤال: من هو الغني الأحمق البخيل، الذي أنقذته امرأته من الموت؟

الإجابة: الغني الأحمق البخيل هو نابال الكرملي . وقد أرسل داود تهديداً بقتل نابال . ولكن أنقذته زوجته ابيجايل من القتل بحكمتها، فعفا عنه داود {1صم25}.



56
سؤال: من الذي تنبأ نبوءات صادقة عن المسيح، ثم مات هالكاً؟

الإجابة: الذي تنبأ نبؤات صادقة عن السيد المسيح، ومات هالكاً هو بلعام {عد25:23}.{رؤ14:2}.



57
سؤال: من هو القائد الذي رفض أن يذهب إلي الحرب، أن تذهب امرأته معه؟

الإجابة: القائد باراق بن ابينوعم رفض أن يذهب إلي الحرب أن لم تذهب دبورة معه {قض8:4}.



58
سؤال: من الذي احتاجت مسؤلياته الكبيرة إلي سبعين مساعداً؟

الإجابة: موسى النبي أحتاجت مسئولياته إلي سبعين مساعداً {عد11}.



59
سؤال: من هم الثلاثة الذين فتحت الأرض فاها وابتلعتهم؟ ولماذا؟

الإجابة: الذي فتحت الأرض فاها وأبتلعتهم هم قورح وداثان وأبيرام لأنهم أرادوا أن يقدموا البخور وهم ليسوا كهنة {عد32:16}.



60
سؤال: من الذي نفذ قسمه، فهلك؟

الإجابة: هيرودس الملك نفذ قسمه، فقتل يوحنا المعمدان وقدم رأسه علي طبق إلي هيروديا، فهلك {مت10:14}.

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 01:44 PM
61
سؤال: من الذي مد له أجله خمسة عشر عاما
الإجابة: الذي مد له اجله 15 عاماً هو الملك حزقيا {أش5:38}.





62
سؤال: من هو أول شخص بنى مدينة؟ وما اسمها؟
الإجابة: أول من بنى مدينة هو قايين بعهد أن ولد له ابنه حنوك. ودعا المدينة باسم ابنه حنوك (تك4: 17).



63
سؤال: من هو نمرود؟ وماذا كان عمله؟
الإجابة: نمرود هو ابن كوش بن حام بن نوح. وكان جباراً يعمل في الصيد وكان ابتداء مملكته بابل (تك10: 6 – 10).



64
سؤال: من هو أول من استخدم الزيت في تدشين أول مكان دعى بيت الله؟
الإجابة: يعقوب أبو الآباء هو أول من استخدم الزيت في تدشين أول مكان دعى بيتاً لله (تك28: 17 – 19).



65
سؤال: من هو أول شخص صنع البخور؟
الإجابة: أول من صنع البخور هو موسى النبى، حسب أمر الرب له (خر30: 34، 35).

[ Saint Takla Haymanot Coptic Orthodox Church-Alexandria,Egypt ]



66
سؤال: من هو أول شخص دعى كاهن الله؟
الإجابة: أول شخص دعى كاهناً لله هو ملكى صادق (تك14: 18).



67
سؤال: من هو أول رجل غير الله إسمه واسم إمراته؟
الإجابة: أول من تغير اسمه واسم إمراته هو إبراهيم أبو الآباء، وكان اسمه قبلاً إبرام (تك17: 5). وإمراته ساراى تغير اسمها إلى سارة (تك17: 15).



68
سؤال: ومن هو ثانى رجل غير الله إسمه؟
الإجابة: يعقوب أبو الآباء هو ثاني رجل تغير اسمه، فصار اسمه إسرائيل (تك32: 28).



69
سؤال: من هو أول من دعى أباً (بأبوة روحية) لحاكم كبير؟
الإجابة: يوسف الصديق هو أول من دعى أباً (بأبوة روحية)، إذ جعله الله أباً لفرعون (تك45: 8).



70
سؤال: من هو الملك الذي أراد أن يقتل أبنه ولم يقتله؟
الإجابة: الملك الذي أراد أن يقتل ابنه ولم يقتله، هو شاول الملك الذي أراد أن يقتل ابنه يوناثان (1صم20: 30 – 33) (1صم14


اتمنى ان كلنا نستفاد من الاسئلة واجابتها وكمان ممكن تنفع مسابقة لمدارس الاحد ...

اختكم زيزى
منقولة من موقع قبطى

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 02:47 PM
***اسئلة عن الصوم ***



سؤال: أذكر مثالاً لصوم لم يكن صوماً فردياً وإنما صام فيه الشعب كله.


الإجابة: صام الشعب كله ايام استير الملكة {سفر أستير }صام الشعب كله في نينوي{ يون3}.





2
سؤال: اذكر آية عن صوم الآباء الرسل.

الإجابة: قيل " ستأتي أيام حين يؤرفع عنهم العريس، حينئذ يصومون "{مت15:9}.



3
سؤال: اذكر آية عن الطعام النباتي داخل الجنة، وآية أخري عن الطعام النباتي خارج الجنة.

الإجابة: الطعام النباتي داخل الجنة {تك29:1}. وعن الطعام النباتي خارج الجنة قال الرب لآدم " وتأكل عشب الأرض "{تك18:3}.



4
سؤال: وآية عن الطعام النباتي في برية سيناء.

الإجابة: كان المن هو الطعام النباتي في برية سيناء {خر31:16}.



5
سؤال: من هو النبي الذي من صومه لم يأكل لحماً ولا طعاماً شهياً.

الإجابة: دانيال النبي في صومه لم يأكل لحماً ولا طعاماً شهياً {دا3:10}.





6
سؤال: اذكر مثالاً للصوم مع التذلل.

الإجابة: الصوم مع التذلل،يظهر في الصوم الذي دعا إليه يوئيل النبي {يوئيل 2: 12، 13}.



7
سؤال: اذكر مثالاً للصوم في مواعيد ثابتة.

الإجابة: من جهة المواعيد الثابتة للصوم حدد سفر زكريا النبي صوم الشهر الرابع، وصوم الخامس وصوم السابع، وصوم العاشر {زك19:8}.

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 02:54 PM
*** اسئلة كثيرة متنوعة عن الصوم ***




هل كانت هناك اصوام ثابتة فى مواعيد محددة فى العهد القديم ؟




أن الصوم فى مواعيد محددة تعليم كتابى فقد حدد الرب اصوام ثابتة لشعبه فى العهد القديم فقد ذكر فى سفر زكريا النبى صوم الشهر الرابع و صوم الشهر الخامس وصوم السابع و صوم العاشر (زك 19:8)

و الحكمة يا ابنى فى تحديد مواعيد الصوم هو تنظيم العبادة الجماعية .



هل في العهد الجديد اشارة إلى الصوم ؟


( أ ) صام الرب يسوع أربعين يوما و أربعين ليلة (مت 2:4) صام عنا و قدم لنا مثالا لتتبع اثر خطواته .

(ب) صام الرسل قبل القداسات (اع 2:13) .

(ج) صاموا أيضا عند اختيار الخدام ورسامتهم (أع3:13،27:14) .

( د) الصوم فى وقت الخطر خلال رحلة بولس الرسول لروما . (أع 21:27) .




هل جميع هذه الاصوام ذكرت فى العهد الجديد وان لم تذكر جميعها فلماذا نصومها ؟


الانجيل مسلم للرسل فما لفم و لم تدون كل تعاليم السيد المسيح ( يو 30:20-31 ،25:21)

كما أن الانجيل قد تم تدوينه بعد فترة من صعود السيد المسيح ونحن نضع تعاليم آبائنا الرسل " كإنجيل شفاهى "

يكمل ما حفظ لنا فى الانجيل الكتابى و نحترم و نطيع و نسمع ونقبل تلك التعاليم كاحترامنا و طاعتنا و قبولنا و سمعنا للرب نفسه (لو 16:10) .

ويذكر الأنجيل يا أن المؤمنون قد تسلموا تعاليم الكنيسة من الرسل وخلفائهم . (1كو23:11،34،2تس15:2،2تى2:2،فى9:4،2يو:12) .

ومن ثم نتسلم قوانين الآباء البطاركة القديسين الذين رتبوا الاصوام الباقية للآن و نقول كما قال القديس اغسطينوس أن عادتنا لها قوة القانون لأننا تسلمناها من أناس قديسين .

والموضوع له باقية ...
مكتوب من عدة كتب
زيزى جاسبرجر

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 02:55 PM
ماذا يحدث للإنسان لو لم يصم مع الكنيسة ؟


المسيحى الحقيقى يا ابنى هو عضو فى جسد السيد المسيح الذى هو الكنيسة و هو لا يشذ عن الجماعة لأن العضو إذا خرج عن الجسد يفسد و يسبب للجسد آلاماً مبرحة……

المؤمن سيصوم لأن الكنيسة تصوم فهو منها ومعها وفيها.

فالمفروض يا أن تطاع الكنيسة كما يطاع الله فقد قال الرب لتلاميذه "من يسمع منكم يسمع منى" (لو16:10)

وان تصام الاصوام كاملة كما هى مقررة من قديم الزمان أما من تمنعه ظروفه الصحية فليعرض أمره على أب اعترافه ليأخذ منه حلا ولا يصح أن يختصر أيام الصوم من تلقاء نفسه يفطر ويصوم كما يشاء ، بل هناك تدبير روحي مع أب الاعتراف .





- يقول البعض أن السيد المسيح لم يحتم الصوم بل تركه للظروف بقوله " متى صمتم " فلماذا نصوم فى أوقات ثابتة "سنويا" ؟


أن كلمه متى يا تفيد التحقيق والتأكيد وليس الشك ، بحيث يكون فى حكم الواقع المحتم مثل قول الرب :

"متى جاء ابن الإنسان فى مجده وجميع الملائكة القديسين معه" (مت31:25) . وقوله لبطرس " متى رجعت ثبت اخوتك " (لو23:22) .

فواضح من ذلك أن بعد كلمة "متى" حقائق مقررة ووقوعها محتم وقد حدد الرب أوقاتا معينه للصوم (لا29:16، زك19:8، لو12:18) .

وحدد الرب يسوع له المجد موعد بدء صوم الرسل بعد صعوده عنهم إلى السماء (مت15:9) وهذا ما تم فعلا (اع13،14،27) .

أمر الرسول بولس المؤمنين بالصوم (1كو5:7). ويجب الخضوع للترتيب الكنسى الذى وضعه الرسل وخلفائهم.

والموضوع له باقية ...
مكتوب من عدة كتب
زيزى جاسبرجر

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 02:56 PM
الصوم يجب أن لا يتكرر سنويا ويجب أن يمارس فى وقت الضيقات فقط؟


الصوم كالصلاة و الصدقه يجب أن يتكرر فى موعده

وكما سبق و قلت لك يا ابنى أن الرب حدد أوقاتا معينه للصوم وذلك لما للصوم من فوائد روحيه كثيرة.

كما أن الصوم الجماعى

يا ابنى هو تعليم كتابى ويدل على وحدانية الروح فى العبادة وفى التقرب إلى الله .

كما أننا يا ابنى فى حرب دائمة مع الشياطين لذلك فنحن فى حاجة دائمة إلى الأسلحة الروحية المختلفة لمقاومتهم ومن هذه الأسلحة الصوم لذلك يجب التعود على أوقات الصوم فى أوقاته المعينة وعدم تركه للظروف أو قصره على أوقات الضيقات .





هناك بعض الأشخاص يرفض الصوم نهائيا بزعم أن القديس بولس الرسول قد رفض الامتناع عن أكل معين بقوله " لا يحكم عليكم أحد فى أكل أو شرب " (كو16:2)؟


إن قصد القديس بولس الرسول بهذه الآية هو عدم التمسك بالنظرة اليهودية بتقسيم الطعام إلى نجس و طاهر فهو لم يقل " لا يحكم أحد عليكم فى صوم " إنما عن هذه الاطعمه المعتبرة نجسة ودنسة قال الرسول بولس " لا يحكم عليكم أحد فى أكل أو شرب "

وذلك لان فى بداية الإيمان بالمسيحية كان أول من دخل المسيحية هم اليهود فأرادوا تهويد المسيحية أى أن من يدخل فى المسيحية عليه ان يمارس كل العادات اليهودية مثل النجاسات والتطهير وحفظ السبت والاحتفال بالهلال وأوائل الشهور والأعياد اليهودية مثل الفصح والفطير والأبواق والمظال ويوم الكفارة فأراد بولس الرسول مقاومة تهويد المسيحية

و لذلك قال " لا يحكم عليكم أحد فى أكل أو شرب أو من جهة عيد أو هلال أو سبت التى هى ظل الأمور العتيدة " إذن لم تكن مناسبة حديث عن الصوم و إنما عن العادات اليهودية التى يريدون إدخالها إلى المسيحية ..

والموضوع له باقية ...
مكتوب من عدة كتب ...
زيزى جاسبرجر

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 02:57 PM
قال احدهم بنوع من الاستخفاف هل ربنا قال للناس عندما تصوموا كلوا عدس وفول وبصارة ؟




نعم حدد الرب أنواعا معينة من الطعام تؤكل فى الاصوام كما يلى :


(أ) أمر الرب حزقيال النبى بالصوم ثم الإفطار على القمح " البليلة" والشعير والفول والعدس والدجن " الذرة الرفيعة " والكرسنه " الكمون " . (حز9:4) .

(ب) صام دانيال عن أكل اللحوم وشرب الخمر (دا12:1) كما صام مع أصحابه الثلاثة وافطروا آخر النهارعلى القطانى "البقوليات" (دا8:1-16) .

(ج) صام داود النبى بالزيت وقال " ركبتاى ارتعشتا من الصوم ولحمى هزل عن سمن " (مز24:109) .

عارف يا الصوم فى كنيستنا ليس هو مجرد طعام نباتى إنما هو انقطاع عن الطعام فترة معينه يعقبها أكل نباتى من اجل لذة محبة الله وحفظ وصاياه بحب وفرح دون ضغط أو إكراه.






لماذا تصوم الكنيسة الصوم الكبير؟




الصوم الكبير يا ابنى له المقام الأول والمنزلة الكبرى بين الاصوام الكنسية


و الكنيسة تمارس هذا الصوم تذكارا لصوم المخلص الذى صامه وأيضا اقتداء بالسيد المسيح فى مسلكه هذا فالرب يسوع لم يكن محتاجا للصوم وإنما هو صام عنا لكي يعطي قوة لصومنا فيصبح (صومنا) صوماً مقبولاً أمام الأب السماوي لذلك يجب أن نتمثل به. وأيضا بهذا الصوم يستعد المؤمنون استعدادا روحيا كبيرا لأسبوع الآلام والاحتفال بقيامة الرب يسوع من بين الأموات

والموضوع له باقية ...
مكتوب من عدة كتب ...
زيزى جاسبرجر

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 02:58 PM
البروتستانت لا يوافقون في الصوم على الطعام النباتي، والامتناع عن الأطعمة الحيوانية ويتهموننا بأننا في ذلك ينطبق علينا على الأقل الجزء الأخير من الآية التي تقول"في الأزمنة الأخيرة يرتد قوم عن الإيمان ... مانعين عن الزواج، وآمرين أن يُمتنع عن أطعمة خلقها الله لتُتناول بالشكر" (1تي4: 1 ـ 3).




ويقول قداسة البابا شنوده الثالث أطال الله حياته:





1. نحب أن نقول أولاً أن الصوم ليس هو مجرد طعام نباتي، إنما هو انقطاع عن الطعام فترة معينة يعقبها أكل نباتي (خال من الدسم الحيواني).

2. الطعام النباتي كان الطعام الذي قدمه الرب لآدم وحواء في الفردوس (تك1: 29). وبعد الخطية أيضاً(تك3: 18). وكانت الحيوانات كلها تأكل طعاماً نباتياً هو العشب (تك1: 30).

3. لم يسمح الكتاب بأكل اللحم إلا بعد فلك نوح (تك9: 3)، وكان العالم قد هبط مستواه جداً للدرجة التي ألجأت الرب إلى الطوفان.

4. لما قاد الرب شعبه في برية سيناء، قدم لهم طعاماً نباتياً هو المن (عد11: 7،8)، ولم يسمح بأكل اللحم (السلوى)، إلا بعد تذمرهم وبكائهم وهبوط مستواهم. ومع عطية اللحم ضربهم ضربة شديدة. فمات منهم كثيرون (عد11: 33)، وسمي ذلك المكان قبروت هتأوة (أي قبور الشهوة)، لأنهم هناك اشتهوا أكل اللحم.

5. ونلاحظ أن الطعام النباتي هو الطعام الذي أكله دانيال النبي والثلاثة فتية، وبارك الرب طعامهم، وصارت صحتهم أفضل من كل غلمان الملك (دا1: 12 ـ 15)

6. ولعل الحكمة في استخدام الطعام النباتي هي أمران: استخدام الأطعمة الخفيفة البعيدة عن الشهوة والتي لا تثير الجسد، كما أن الطعام النباتي كان النظام الأصلي الذي وضعه الله للإنسان

والموضوع له باقية ...
مكتوب من عدة كتب
زيزى جاسبرجر

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 03:00 PM
*** هل ضرورى الصوم فى حياتنا ؟؟؟ *** موضوع يرد على تساؤلات كثيرة...





الصلاة والصوم لازمان للأنسان لنموه فى العشرة مع الله والأنتصار على الحروب الروحية. .


وفى مقابل الجهاد الذى تلتزم به كنيسـتنا فى كل ممارساتها الروحـية بما في ذلك الأصوام, يجد الانسان تساهلا كاملا يصل الى حد الرفض عند البروتستانت. فهل من ضرورة للصوم ؟

أرجعوا الىﱠ بكل قلوبكم وبالصوم والبكاء يؤ2: 12






1) تعريف الصوم :





الصوم هو انقطاع عن الطعام فترة من الوقت, يعقبها طعام خالى من الدسم الحيوانى. وفترة الأنقطاع لابد منها لأننا لو أكلنا من بدء اليوم بدون انقطاع لصرنا نباتيـين وليس صائمين. وتختلف فترة الأنقطاع من شخص لآخر, حسب صحتهم – حسب نوعية عملهم – حسب سنهم – حسب قامتهم ونموهم الروحى – حسب أرشاد أب أعترافهم. هناك أيضا تدرج فى الأنقطاع ولابد من مشورة أب الأعتراف فى ذلك.





2) ضرورة الصوم :






لماذا نصوم؟ وما هو الهدف من الصوم؟





الصوم حالة يتجه فيها الانسان نحو الله, مقـللا من الروابط التى تربطه على الأرض, وضابطا عناصر طبيعته نحو السماء, فيأخذ نعمة تساعده على نموه فى الطريق الروحى والأنتصار على شهوات الجسد, فالصوم ليس غاية ولكنه وسيلة. وهدف الصوم والنسك ليس الألم أو الحرمان بل تحرير النفس من قيود الحس والمادة والخطية. فالصوم الحقيقى هو التوبة والرجوع, والشبع بالله.





3) الصوم وصية الهية :





الصوم اقدم وصية عرفتها البشرية فقد كانت الوصية التى أعطاها الله لأبينا آدم وأمنا حواء, وهى ان لا يأكلا من شجرة معرفة الخير والشر (تك2: 16-17), وهكذا نحن بالصوم نختبر ذواتنا ورغبات جسدنا. ونحن نسمع عن الأنبياء فى العهد القديم عن اصوامهم, فداود النبى قال : "اذللت بالصوم نفسى" (مز35: 13) وأيضا "أبكيت بالصوم نفسى" (مز66: 10), وهكذا دانيال وحزقيال ... وغيرهم.

والسيد المسيح أيضا علم تلاميذه أن يصوموا فقال : "هذا الجنس لا يخرج بشىء الا بالصلاة والصوم" (مت17: 21) , (مر9: 29), وأوصاهم : "حينما يرفع العريس عنهم حينئذ يصومون" (مت9: 15), وهذا ما يحدثنا عنه الكتاب فى حياة التلاميذ والرسل, فبولس الرسول يقول : "فى اتعاب فى اسهار فى اصوام" (2كو6: 5), "فى اصوام مرارا كثيرة" (2كو11: 27), والرسل يقول عنهم الكتاب "وبينما هم يخدمون الرب ويصومون" (اع13: 2).


هل هناك وصية الهية فى الصوم بأكل الطعام النباتى ؟



+ (الطعام النباتى هو المعين من الله للانسان قبل السقوط. فالانسان كان نباتيا) : "وقال الله انى قد اعطيتكم كل بقل ... وكل شجر ... يكون طعاما" (تك1: 29).

+ (لم يصرح للانسان بأكل اللحم الا بعد الطوفان) : "كل دابة حية تكون لكم طعاما كالعشب الاخضر" (تك9: 1-4).

+ (بالرغم من ذلك كان الأكل النباتى هو طعام قديسيه) : قال الله لحزقيال النبى "وخذ انت لنفسك قمحا وشعيرا وفولا وعدسا ... واصنعها لنفسك خبزا" (حز4: 9) – وقيل عن دانيال ورفاقه "لم يدخل فى فمى لحم ولا خمر" (دا10: 3) – ويوحنا المعمدان "كان طعامه جرادا وعسلا بريا" (مت3: 4).
5)



هل هناك وصية كتابية بتحديد مواعيد للصوم ؟




+ قيل فى العهد القديم :




"وكان الى كلام رب الجنود قائلا هكذا قال رب الجنود ان صوم الشهر الرابع وصوم الخامس وصوم السابع وصوم العاشر يكون لبيت يهوذا ابتهاجا وفرحا" (زك8: 17-19) – "ويكون لكم فريضة دهرية انكم فى الشهر السابع فى عاشر الشهر تذللون نفوسكم" (لا16: 29).




+ قيل فى العهد الجديد :




"اذ كان الصوم ايضا قد مضى جعل بولس ينذرهم" (اع27: 9).




6) هل هناك وصية كتابية بالصوم الجماعى ؟




1
- صوم الشعب أيام اسـتير :

"صوموا من جهتى ولا تأكلوا ولا تشربوا ثلاثة أيام ليلا ونهارا" (أس4: 16).

2
- صوم أهل نينوى :

"فآمن اهل نينوى بالله ونادوا بصوم ولبسوا مسوحا" (يون3: 5).

3
- صوم الشعب ايام عزرا ونحميا :


"وناديت بصوم ... لكى نتذلل امام الهنا" (عز8: 21).
"وفى اليوم الرابع والعشرين من هذا الشهر اجتمع بنو اسرائيل بالصوم" (نح9: 1).

4
- الصوم ايام يوئيل :


"الان يقول الرب ارجعوا الىّ بكل قلوبكم وبالصوم والبكاء ... قدسوا صوما" (يؤ2: 12-17).





5- فى العهد الجديد :




"حين يرفع عنهم العريس حينئذ يصومون" (مت9: 15) – "فصاموا حينئذ وصلوا ووضعوا عليهما الايادى" (اع13: 2-3) – "وبينما هم يخدمون الرب ويصومون قال الروح القدس" (اع13: 2-4) – "اذ كان الصوم ايضا قد مضى جعل بولس ينذرهم" (اع27: 9).
7



) نقط الخلاف مع البروتستانت :




الصوم فى الخفاء – الصوم الجماعى – وضع مواعيد ثابتة للصوم – الطعام النباتى – فهم خاطىء لبعض آيات الكتاب.


1

- اعتراض : الصوم فى الخفاء :




يقولون ان الصوم ينبغى ان يكون فى الخفاء بين الانسان والله كما قال الكتاب "واما انت فمتى صمت فادهن رأسك وأغسل وجهك لكى لا تظهر للناس صائما بل لأبيك الذى فى الخفاء مت6: 17-18.





• نقول ان الصوم فى الخفاء خاص بالاصوام الفردية, وليس بالاصوام والعبادة الجماعية. .




لأنه يوجد هذان النوعان من العبادة فهناك الصلاة الفردية فى المخدع ولكن هناك العبادة الجماعية التى يصليها المؤمنون بروح واحدة ونفس واحدة (اع4: 24), وهناك العطاء فى الخفاء ولكن هذا لا يلغى العطاء العام ودفع العشور والبكور كوصية الرب, كذلك الصوم ايضا حيث ذكرت الاصوام الجماعية فى الكتاب المقدس.




2- اعتراض : لا يحكم احد عليكم فى أكل أو شرب :




يعتمدون على فهم خاطىء للآية التى تقول " لا يحكم احد عليكم فى أكل أو شرب أو من جهة عيد أو هلال أو سبت التى هى ظل الأمور العتيدة وأما الجسد فللمسيح" (كو2: 16-17).





• لم يقل الرسول لا يحكم احد عليكم فى صوم,




انما قال لا يحكم احد عليكم فى أكل أو شرب, وكان المقصود بذلك المحرمات فى الأطعمة, كأصناف الطعام التى كان يعتبرها اليهود نجسة مثل قصة بطرس وكرنيليوس (اع10: 11-15) ولأن أول من دخل المسيحية هم اليهود فأرادوا تهويد المسيحية بكل عاداتهم حتى السبت والأعياد, فأراد بولس مقاومة تهويد المسيحية, فالآية اذا لم تكن عن الصوم, اذ نجد الرسل وبولس نفسه يصوم (اع13: 2-4 , 27: 9).



3


- اعتراض : مانعين عن اطعمة :





لا يوافقون فى الصوم على الطعام النباتى ويتهموننا بأننا ينطبق علينا قول الكتاب "فى الأزمنة الأخيرة يرتد قوم عن الايمان.. مانعين عن الزواج وآمرين أن يمتنع عن اطعمة خلقها الله" (1تى4: 1-3)




• المقصود هنا ليس الصوم بل بدعة ظهرت آنذاك, اتباع مانى والمونتانيـين




الذين حرموا الزواج واللحم والخمر, وقد حرمتهم الكنيسة وشجبت كل ما نشروه من بدع. فالكنيسة لا تحرم اللحوم وما ينتمى اليها من طعام, انما تمتنع عنها فى الصوم نسكا وليس لأنها نجسة, بدليل ان الصائمين يأكلون من هذه الأطعمة حينما يفطرون. فالنسك والصوم لوقت محدد شىء, وتحريم الأطعمة شىء آخر.




والصوم فى كنيستنا ليس هو مجرد طعام نباتى, انما هو انقطاع عن الطعام فترة معينة يعقبها أكل نباتى خالى من الدسم الحيوانى.

والموضوع له باقية ...
مكتوب من عدة كتب
زيزى جاسبرجر

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 03:01 PM
8- تداريب أثناء الصوم :




لنصم عن كل شـر ونسلك بنقاوة وبر – نحيا حياة توبة حقيقية ونمارس سر الأعتراف – نواظب على التناول من جسد الرب ودمه انثبت فيه ونحيا به – نمارس تداريب خاصة بالفضائل – نحيا فى صوم اللسـان واداب الحديث – ارتباط صومنا بصلاة منتظمة – لا نهمل الكتاب المقدس والقراءات الروحية.

المـراجع :
1- اللاهوت المقارن "الجزء الأول" قداسة البابا شنودة الثالث
2- خلافاتنا مع البروتستانت الأنبا تكلا
3- براهين الكتاب المقدس على صدق التعاليم الأرثوذكسية د/ موريس تاوضروس

زيزى جاسبرجر

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 03:02 PM
*** اسئلة عن الروح القدس ***




1
سؤال: ما هي أول أية وردت عن الروح القدس في الكتاب المقدس؟

الإجابة: أول آية عن الروح القدس هي " وروح الله يرف علي وجه المياه " {تك2:1}.



2
سؤال: من هما أول ملكين حل عليهما الروح القدس؟

الإجابة: أول ملكين حل عليهما الروح القدس هما شاول {1صم10} وداود {1صم16}.



3
سؤال: متى وعد الله في العهد القديم بسكنى الروح القدس في الناس؟

الإجابة: وعد الرب في {حز37:36{. بقوله " واجعل روحي في داخلكم ".



4
سؤال: ما هو الوعد الذي ورد في العهد القديم عن مواهب الروح التي تعطى للناس؟

الإجابة: وعد الرب بمواهب للناس في {يوئيل28:2}." اسكب روحي علي كل البشر، فيتنبأ بنوكم وبناتكم ويحلم شيوخكم أحلاماً، ويري شبابكن رؤي ".



5
سؤال: من الذي قيل عنه إن روح الله كان يحركه؟

الإجابة: قيل عن شمشون " وابتدأ روح الرب يحركه في محلة دان "{قض25:13}.




6
سؤال: هات آيه تدل على أن الروح القدس كان يكلم آباءنا.

الإجابة: قيل في {أع25:28}. حسناً كلم الروح القدس آباءنا باشعياء النبي قائلاً.."



7
سؤال: هات أية عن عمل الروح القدس في الوحي.

الإجابة: عن عمل الروح القدس في الوحي، قيل " لم يأت نبوة قط بمشيئة إنسان، بل تكلم أنسا الله القديسون مسوقين من الروح القدس "{2بط21:1}.



8
سؤال: هات أية عن عمل الروح القدس في النبوءة.

الإجابة: {اع25:28}، {2بط21:1}.



9
سؤال: ما هو الإصحاح الذي يتحدث كله عن مواهب الروح (في العهد الجديد)؟

الإجابة: الإصحاح الذي يتحدث كله عن مواهب الروح هو {1كو12}.



10
سؤال: ما هو الإصحاح الذي يتحدث كله عن التكلم بالسنة؟ { كموهبة من مواهب الروح }.

الإجابة: الإصحاح الذي يتحدث كله عن التكلم بالسنة هو {1كو14}.

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 03:04 PM
اسئلة عن الامتلاء من الروح القدس


1
سؤال: هات آيه صريحة عن انبثاق الروح القدس من الأب.

الإجابة: أنبثاق الروح القدس من الآب
ورد في {يو26:15}
" روح الحق الذي من عند الآب ينبثق ".



2
سؤال: هات آيه أخرى عن أن الروح القدس يعلمنا كل شئ.

الإجابة: الروح القدس يعلمنا كل شئ {يو26:14}.



3
سؤال: هات أية عن أن الروح القدس يمكث معنا الى الأبد؟

الإجابة: الروح القدس يمكث معنا إلي الأبد {يو16:14}.



4
سؤال: هات أية عن الروح يبكتنا علي خطية.

الإجابة: الروح القدس يبكتنا علي خطية {يو8:16}.



5
سؤال: هات آية دعي فيها الروح القدس بالمعزي.

الإجابة: الروح القدس دعي المعزي {يو16:14}.





6
سؤال: هات آية عن حلول الروح القدس يعطي قوة.

الإجابة: قال الرب " ولكنكم ستنالون قوة متي حل الروح القدس عليكم. وحينئذ تكونون لي شهوداً "{أع8:1}.



7
سؤال: أذكر آيتين عن عمل الروح القدس في الحرفيين.

الإجابة: عن عمل الروح القدس في الحرفيين {خر3:28}.
علي الذين صنعوا ثياب هارون.
وكذلك {خر31: 3-5}.
عن بصلئيل في
" صناعة الذهب والفضة والنحاس ونقش حجارة للترصيع ونجارة الخشب،ليعمل في كل صنعه "



8
سؤال: أذكر آيه عن { شركة الروح القدس }.

الإجابة: شركة الروح القدس وردت في {2كو14:13}.{عب4:6}.



9
سؤال: أذكر آيه عن عمل الروح في الخلق.

الإجابة: ورد في {مز104: 29، 30}
"تنزع أرواحها فتموت، وإلي ترابها تعود. ترسل روحك فتخلق ".



10
سؤال: أذكر آية عن وجود روح الله في كل مكان.

الإجابة: وجود روح الله في كل مكان {مز139: 7- 10}.

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 03:05 PM
*** اسئلة عن القديس بولس الرسول ***



سؤال: اذكر سبعه من الذين اشتركوا مع القديس بولس الرسول في الخدمة، مع شواهد من أيات العهد الجديد؟

الإجابة: من معاوني بولس الرسول :

مرقس الرسول {كو10:4}{2تي11:4}.
وبرنابا {أع13: 2-5}.
وتيموثاوس {1كو10:16}.
وأبولوس {1كو6:3}.
وتيخيكس {أف25:6}{2تي12:4}.
وأرسترخس
ويسطس،
وابفراس،
ولوقا الطبيب {4كو14:10}.{2تي11:4}.
وانسيمس {كو19:4}.
وسلوانس {1تس1:1}.



2
سؤال: ما هو إسم واحد من معاونى بولس الرسول قد هلك؟

الإجابة: ديماس كان معاوناً لبولس الرسول وهلك
{2تي10:4}.



3
سؤال: ما إسم شماسة (خادمة) كانت تحمل رسائل بولس الرسول الى البلاد؟

الإجابة: فيبي الشماسة، كانت تحمل رسائل بولس الرسول {رو16: 1، 2، 28}.



4
سؤال: ما أسما تلميذين من تلاميذه ومعاونيه اسقفين، وأحدهما صغير السن؟

الإجابة: تيطس اسقف كريت {تي5:1}.
وتيموثاوس أسقف أفسس وكان صغير السن {1تي12:4}.



5
سؤال: كان القديس بولس يدعو بعض تلاميذه ومعاونيه أبناء . مثل من؟

الإجابة: دعا تيموثاوس إبنه {1تي1: 2، 18}{2تي1، 2}. وكذلك أنسيمس {فل10}.





6
سؤال: من هو تلميذ بولس الرسول الذي ذكره مرات في مقدمات رسائله؟

الإجابة: تيموثاوس تلميذ بولس الرسول
ذكر مرات في مقدمات رسائله
كما في {2كو1:1}، {في1:1}{كو1:1}،
{1تس1:1}، {فل1}.

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 03:06 PM
اسئلة عن طرق تكلم بها الله فى الانجيل





1
سؤال: تكلم الله من العاصفة. مع من؟

الإجابة: من العاصفة، كلم الله أيوب الصديق {أي1:38}.



2
سؤال: تكلم الله من نار. بأي شكل؟ ومع من؟

الإجابة: من {من العليقة } كلم الله موسى {خر3: 2، 4}.



3
سؤال: تكلم الله بصوت منخفض خفيف. مع من؟

الإجابة: بصوت منخفض خفيف كلم الله إيليا {1مل19: 12، 13}.



4
سؤال: تكلم الله من خيمة الإجتماع. مع من؟

الإجابة: من خيمة الإجتماع كلم الله موسى {لا1:1}.



5
سؤال: تكلم الله من السماء. مع من؟

الإجابة: من السموات تكلم الله وقت العماد {مت17:3}.




6
سؤال: تكلم الله وسط أصوات رعود وبروق وبوق ونار ودخان. مع من؟

الإجابة: من وسط بروق ورعود كلم الله موسى {خر19: 16، 20 }.



7
سؤال: تكلم الله من وسط الأربعة حيوانات، من منظر القوس التي في السحاب. أين؟ومع من؟

الإجابة: من علي الأربع حيوانات بمنظر القوس التي في السحاب كلم الله حزقيال النبي، عند نهر خابور {حز1: 5، 28 }.



8
سؤال: تكلم الله بصوت من السماء كرعد قائلاً " مجدت وأمجد أيضاً ؟ ومع من؟ ومتي؟

الإجابة: تكلم الله بصوت كالرعد من السماء قائلاً " مجدت وأمجد ايضاً " إجابة للسيد المسيح له المجد، في أورشليم، يوم احد الشعانين {يو12:12، 15، 28، 29}.



9
سؤال: تكلم الله من علي الجبل. مع من؟

الإجابة: تكلم الله من الجبل في عظته {مت5: 1، 2}.



10
سؤال: تكلم الله من الضباب. مع من؟

الإجابة: تكلم الرب من الضباب مع موسى النبي {خر20: 21، 22}.

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 03:07 PM
أسئلة حول الثالوث


نيافة الأنبا موسى

1- هل تؤمن المسيحية بإله واحد ؟

نعم تؤمن المسيحية بوحدانية الله، وليس إله غيره، وهى فى ذلك ترفض مبدأ الشرك (كالوثنيين القائلين بتعدد الآلهة). ونصوص الكتاب المقدس بعهديه تؤيد ذلك بوفرة منها:
العهد القديم :

- "إِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ" (تث 4:6).

- يقول الرب: "أَنَا أَنَا هُوَ وَليْسَ إِلهٌ مَعِى" (تث 39:32).

- ويقول أيضاً: "أَنَا الأَوَّلُ وَأَنَا الآخِرُ وَلاَ إِلَهَ غَيْرِى" (إش 6:44).


العهد الجديد :

- "لَيْسَ أَحَدٌ صَالِحاً إِلاَّ وَاحِدٌ وَهُوَ اللَّهُ" (مت 17:19، مر 18:10).

- "لأَنَّ اللهَ وَاحِدٌ" (رو 30:3). - "لَنَا إِلَهٌ وَاحِدٌ" (1كو 6:8).

- "اللهَ وَاحِدٌ الَّذِى يَعْمَلُ الْكُلَّ فِى الْكُلِّ" (1كو 6:12).

ونحن نؤكد على هذه الحقيقة فى كل مرة نرسم ذواتنا بعلامة الصليب.. إذ نختم ونقول:
"... إله الواحد آمين".

ولقد أستخدم الآباء عبارة "إله واحد" ليقضوا على خطأ تعدد الآلهة، وبالتالى ضرورة التمسك والتأكيد بأن الله واحد، منفرداً بالطبيعة وبالحق وهكذا... أعلنوا إيمانهم بإله واحد.
لاحظ أن خطية تعدد الآلهة لا تقع فيها الشياطين لأنه مكتوب: "أَنْتَ تُؤْمِنُ أَنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ. حَسَناً تَفْعَلُ. وَالشَّيَاطِينُ يُؤْمِنُونَ وَيَقْشَعِرُّونَ!" (يع 19:2). ولكن الشياطين تُقدم للبشر خطية تعدد الآلهة.


2- إذا كان الأمر كذلك فلماذا نقول أن هناك ثلاثة أقانيم ؟

نحن نعبد إلهاً واحداً "فَإِنَّ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ فِى السَّمَاءِ هُمْ ثَلَثَةٌ: الآبُ، وَالْكَلِمَةُ، وَالرُّوحُ الْقُدُسُ. وَهَؤُلاَءِ الثَّلثَةُ هُمْ وَاحِدٌ" (1يو 7:5).
ومن هنا عندنا: الله (الآب = الأصل فى الثالوث)، وعقل الله (الابن المولود منه)، وروح الله (الروح القدس المنبثق منه). والثلاثة هم واحد، جوهر إلهى واحد، فإن كان الإنسان خُلق على صورة الله ومثاله، فهو أيضاً خُلق على صورة: ذات إنسانية، وعقل انسانى، وروح انسانية. والثلاثة واحد، انسان واحد.

3- وماذا تعنى كلمة "أقنوم" ؟

أقنوم (HYPOSTASIS) ومعناها: هيبو = تحت، وستاسس = قائم
فيكون المعنى الحرفى هو: "القائم تحت". أى ما يقوم تحت كأساس. بمعنى آخر، الأقنوم: ركيزة بدونها لا يقوم الجوهر الإلهى. فمثلاً:

أ- ركيزة الوجود : فليس من المعقول أن يكون الله بدون هذه الركيزة فإنه واجب الوجود.
ب- ركيزة العقل : فليس من المعقول أن يكون الله بدون هذه الركيزة.. فهو العقل اللانهائى والحكمة اللانهائية.

ج- ركيزة الحياة : فليس من المعقول أن يكون الله بدون هذه الركيزة أنه الحىّ ومعطى الحياة.
إذن يتضح مما سبق أن الأقانيم الثلاثة: متمايزة فى العمل، ولكنها غير منفصلة. لأنها فى الجوهر الإلهى الواحد.


4- ما معنى عبارة الجوهر الإلهى ؟

كلمة "جوهر" (oussia = essence) وتعنى الطبيعة التى يتميز بها هذا الكائن، فالجوهر الإلهى هو طبيعة اللاهوت (الله) بكل ما فيها. وإلهنا واحد فى الجوهر، بمعنى أنه متفرد فى نوعه لا شبيه له. متعالٍ فوق كل الكائنات لأنه خالقها ومُحييها وحافظها. واعتقادنا بثلاثة أقانيم لا يعنى ثلاثة جواهر، بل جوهر واحد.

5- لماذا تبدو حقيقة الثلاثة أقانيم عسيرة الفهم أمام البعض ؟

الصعوبة ليست فى "موضوع" الأقانيم وإنما فى "تسمية" الأقانيم. فنحن نسمى الذات الإلهية = الآب. بمعنى "الأصل أو المصدر" وهى بالطبع ليست أبوة جسدية تناسلية، بل روحية متساوية... كما نقول عن مصر أنها أمنا. ? كذلك نسمى الحكمة الإلهية = الابن. بمعنى "العقل" وهى بالطبع بنوة روحية لا تناسلية.

أو كما نقول:

- عقل "فلان" حل المسألة = فلان حل المسألة.
- إذن عقل فلان = فلان نفسه. - وعقل الله = الله نفسه.
? أيضاً نُسمى الحياة الإلهية = الروح القدس. بمعنى "الحياة" حيث أن الروح هو نسمة الحياة، وحين تخرج الروح من إنسان ينتهى الإنسان.
إذن... هذه التسميات هى مجرد ألفاظ لغوية تشرح لنا أن الجوهر الإلهى الواحد فيه ثلاثة أقانيم.


6- ما معنى أن الأقانيم الثلاثة فى جوهر إلهى واحد ؟

معنى ذلك أن الأقانيم الثلاثة تعبر عن الذات الإلهية كما يلى:

- الآب : موجود بذاته، ناطق بالابن، حىّ بروحه.
- الابن : موجود بالآب، ناطق بذاته، حىّ بروحه.
- الروح القدس : موجود بالآب، ناطق بالابن، حىّ بذاته.

إن الله الواحد موجود بذاته (الآب) ناطق بكلمته (الابن) حىّ بروحه (الروح القدس).


بصورة أخرى نقول:

- أن "الآب" هو "الأصل".
- و "الابن" هو "المولود منه ولادة الكلمة من الانسان".
- و "الروح القدس" هو "المنبثق منه، انبثاق الحرارة من النار".

7- وهل يشهد الكتاب المقدس لعقيدة التثليث ؟

بالطبع.. لأن التثليث تعليم سماوى أعلنه الله نفسه لنا فى كتابه المقدس. وقد أشار إليه أولاً فى العهد القديم، ثم تحدث عنه صراحة فى العهد الجديد... وهذه أمثلة: "فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآبِ وَالاِبْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ" (مت 19:28).
فالآب والابن والروح القدس ثلاثة أقانيم فى الله الواحد، ولذلك لم يقل "بأسماء" لكن قال "بإسم" نظراً لأن الله واحد.

والقديس يوحنا الحبيب يقول: "فَإِنَّ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ فِى السَّمَاءِ هُمْ ثَلثَةٌ: الآبُ، وَالْكَلِمَةُ، وَالرُّوحُ الْقُدُسُ. وَهَؤُلاَءِ الثَّلثَةُ هُمْ وَاحِدٌ" (1يو 7:5).
وفى حادثة العماد نرى الله الواحد وقد ظهر بأقانيمه الثلاثة: فصوت الآب من السماء، والابن المتجسد غاطس فى نهر الأردن، والروح القدس على هيئة جسمية مثل حمامة مستقراً على رأس الكلمة المتجسد (مت 13:3-17).

8- وهل الأقانيم الإلهية أجزاء تتكون منها ذات الله؟


الأقانيم الإلهية - الآب والابن والروح القدس - ليست أقساماً أو أجزاءاً فى الذات الإلهية - حاشا لله - لأن الذات الإلهية واحدة لا تنقسم ولا تتجزأ. فالآب ليس جزء من الله، وإنما الله ذاته هو الأب، وهى كلمة شرقية تفيد "الأصل"، "الله هو أصل الوجود" ولذا ندعوه "الآب" (ممدودة).

ولما كان الله هو "العقل الأعظم"، وهو الخالق للوجود، والعقل الأعظم قد تجسد فى المسيح. فالمسيح إذن هو الكلمة، أو هو نطق الله العاقل، أو عقل الله الناطق. إنه ابن الله بمعنى أنه "التجلى الأعظم لله" أى الله ظهر فى المسيح.
والروح القدس ليس جزءاً من الله - حاشا - وإنما الله هو الروح الأعظم، وهو القدوس أى منشئ الحياة وباعثها ومُبدئها.

الأقانيم الإلهية إذن هى طبيعة الله التى تقوم عليها الذات الإلهية ومن دونها لا يكون للذات الإلهية وجود أو كيان.

فالله لا يمكن أن يكون موجوداً بدون ذاته (الآب) وعاقلاً بدون عقله (الابن) ولا حياً
بدون روحه (الروح القدس). الله لا يتجزأ وصفاته لا تتجزأ. فالله عادل ورحيم مثلاً،
ومن الصعب أن تتحدث عن عدل الله وحده، أو رحمة الله وحدها. إنما أقول أن الله عادل فى رحمته، ورحيم فى عدله.

9- ألا يوجد تعارض أو تناقض بين القول بالوحدانية والقول بالتثليث ؟

كان من الممكن أن يكون هناك تناقضاً لو قلنا بثلاثة آلهة، لكنها ثلاثة أقانيم فى الإله الواحد.
فالوحدانية من جهة، وأما التثليث من جهة أخرى الله واحد لأن اللاهوت واحد والجوهر الإلهى واحد.
إنه تثليث أقانيم وليس تثليث جواهر. ونحن عندما نرسم الصليب نذكر الأقانيم الثلاثة: الآب والابن والروح القدس. لكننا نختم بترديد عبارة "الإله الواحد" كتعبير عن الوحدانية.
فالتثليث المسيحى يمتاز بأنه تثليث وتوحيد يتلخص فى عبارة أن الثلاثة هم فى واحد. وهذا لا يمكن أن يتوفر فى أى نوع من التثليث ولا نقصد أن الثلاثة أقنوم واحد، أى أن الآب هو الابن هو الروح القدس، وإلا زال التثليث فى الأقانيم. ولكن نقصد أن الآب والابن والروح القدس واحد فى اللاهوت، فى الطبيعة، فى الجوهر. مثل النار التى هى: اللّهب والنور والحرارة. لا نستطيع أن نقول أن اللّهب هو النور وأن النور هو الحرارة, ولكن الثلاثة واحد, والنار بلهيبها وبنورها وحرارتها شئ واحد.

10- وهل صحيح أن فكرة الثالوث المسيحى مستمدة من الثالوث المصرى القديم ؟




ليس هناك أدنى علاقة, لأن الثالوث المصرى القديم يتحدث عن ثلاثة آلهة: إله أب اسمه "أوزوريس" تزوج من إلهة أم اسمها "إيزيس" وأنجبا إله ابن اسمه "حورس". كما كان هناك أبناء آخرون وكان بينهم حروب وخصومات.

إذن ليس هو ثالوث بل عائلة. وهذا كله تم بولادة جسدانية نتيجة زواج وتناسل.

إن المسيحية تحارب هذا الثالوث الوثنى لأنه يختلف عن الثالوث المسيحى, لأن فيه أُنوثة وولادة جسدانية وزواج, والابن أقل من الوالد فى العمر وتالى له، ومرت فترة لم يكن موجوداً فيها, كما أن ولادة الابن فيها انفصال عن الوالدين وهذا كله غير موجود فى الثالوث المسيحى.

أمَا الثالوث المسيحى والذى نقول فيه: "إله واحد مثلث الأقانيم" فهو بعيد كل البعد عن الجسد والزواج والولادة والتناسل.

11- وهل إيمانى بعقيدة الثالوث يعنى أننى أُشرك بالله ؟

بالطبع لا. لأن إيمانى بالثالوث القدوس يعنى إيمانى بالإله الواحد. وجدير بالذكر أن هناك فرقاً شاسعاً بين المُشركين من ناحية، وبين المسيحيين من ناحية أخرى. كما نقرأ عن ذلك فى كتب التاريخ العام للأديان.

12- هل من الضرورة أن يكون إيمانى بالله الواحد مثلث الأقانيم ؟

ليس عند المسيحيين تعليم إلا له علاقة بحياة البشر، بمعنى أن حياتى تكون مختلفة كُليةً إذا كان هناك ثالوث أو لم يكن.

ثم يجب ألاَ يغيب عنا أنه إذا تحدثنا عن الله فإن الكلمات يكون لها معانٍ غير المعانى المألوفة لدينا. فالله لا يوجد شئ مثله, وليس هناك مَنْ يماثله.

فمثلاً إذا قلنا أن هذا الإنسان "جميل" فليس بهذا المعنى نقول أن الله جميل... وهكذا لا يمكننا بمعنى من المعانى أن نتكلم عن الله مثلما نتكلم عن الإنسان, إذ أن اللغة البشرية قاصرة عن أن تتحدث عن الله.

والخلاصة أن القضية ليست إحصاء ولكن تبقى المشكلة أن عقل الإنسان "حسابى". أى أنه لكى يفهم فهماً صحيحاً يجب أن يعدَ، ومع ذلك فالله (بحسب الجوهر) = 1x1x1= 1 (أى واحد فى الجوهر)، وبحسب الأقانيم 1+1+1 = 3 (ثلاثة أقانيم فى هذا الجوهر الواحد).

إنه لكى نفهم بقلوبنا قبل عقولنا، يجب أن نعى أن المسيحية تصف الله بأنه محبة "الله محبة" بمعنى أن هناك عملية حُب داخل الله، أنه غير منغلق على نفسه لأنه فاتح نفسه بالحديث نحو البشر الذين يحبهم، هذا الحديث حديث حُب... فالآب محب والابن محبوب والروح القدس روح الحب أو لغة الحب المتبادلة. الآب يحب الابن المحبوب بروح الحب... وهكذا تكتمل دورة المحبة التى بها نقول عن الله أنه "محبة".

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 03:09 PM
*** اسئلة واجابتها عن الرسل ***




1
سؤال: أين عقد أول مجمع مقدس في العالم؟ وأين ورد ذكره في الكتاب المقدس؟ لآي سبب كان انعقاده؟

الإجابة: أول مجمع مقدس في العالم عقده الرسل في أورشليم وورد ذكره في {أع15}. وكان موضوعه قبول الأمم .



2
سؤال: من هو رسول الغرلة، ومن هو ومن هو رسول الختان؟ أين ورد هذان اللقبان معاً في الكتاب؟ وما معناهما؟

الإجابة: رسول الغرلة، هو بولس الرسول، أي رسول الأمم ورسول الختان هو بطرس الرسول، أي رسول اليهود



3
سؤال: ذكر السيد المسيح للقديس يوحنا الرسول في سفر الرؤيا إسمين لبدعتين. ما هما؟ وأين ورد ذكرهما؟

الإجابة: البدعتان اللتان ذكرهما السيد المسيح ليوحنا الرسول في سفر الرؤيا هما بدعة النيقولاويين {رؤ15:2}. وتعليم بلعام {رؤ 14:2}.



4
سؤال: من هما الرسولان اللذان أطلق عليهما السيد المسيح لقب (بوانرجس)؟ وما معنى هذا اللقب؟

الإجابة: يوحنا وأخوه يعقوب بن زبدي هما الرسولان اللذان أطلق عليهما السيد المسيح أسم {بوانرجس} أي أبني الرعد . {مر17:3}.



5
سؤال: واحد من الرسل الإثنى عشر كانت له ثلاثة أسماء . ما هي؟

الإجابة: بطرس الرسول كان له ثلاث أسماء : بطرس، وسمعان وصفا .




6
سؤال: ما هو البلد الذي استهزأ أهله بالقديس بولس الرسول ودعوه مهزاراً؟

الإجابة: بولس الرسول استهزأوا به في أثينا،ودعوه مهزاراً {أع17: 18،32}.



7
سؤال: من الذي وصف بولس الرسول بالهذيان؟ ولماذا؟

الإجابة: فستوس هو الذي وصف بولس الرسول بالهذيان {أع24:26}.



8
سؤال: ما هو أسم أحد الولاة، الذي أرتعد أمام بولس الرسول؟

الإجابة: فيلكس الوالي أرتعد أمام بولس الرسول {أع25:24}.



9
سؤال: ما هو أسم ملك حوكم بولس الرسول أمامه وكاد يقتنع بقبول المسيحية؟

الإجابة: أغريباس الملك قال لبولس الرسول أثناء محكمته "بقليل تقنعني أن أصير مسيحياً" {أع28:26}.



10
سؤال: من هو أول رسول قال للسيد المسيح "يا معلم أنت ابن الله..؟

الإجابة: نثنائيل هو اول رسول قال للسيد المسيح " يا معلم أنت أبن الله " {يو49:1}.
__________________

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 03:16 PM
سؤال: من هو الرسول الذي وبخه المسيح على قلة إيمانه { قبل الصلب والقيامة{؟ وماذا كانت المناسبة؟

الإجابة: الرسول الذي وبخه المسيح علي قلة إيمانه هو بطرس الرسول، لما خاف وهو ماشي علي الماء وأبتدأ يغرق . فقال له الرب " يا قليل الإيمان لماذا شككت؟! " {مت14: 30،31}.



12
سؤال: من هو الرسول الذي وبخه المسيح، وكان قد منحه الطوبى قبل ذلك؟ وماذا قال له؟ ولماذا؟

الإجابة: بطرس الرسول بعد أن طوبه المسيح {مت17:16}. عاد فوبخه لما استكثر عليه أم يصلب وقال له" حاشاك يارب " . فأجابه الرب " أذهب عني يا شيطان،أنت معثرة لي "{مت16: 22، 23}.



13
سؤال: من هو الرسول الذي طلب من الرب طلباً ثلاث مرات، ولم يستجب له؟ ولماذا؟

الإجابة: بولس الرسول طلب ثلاث مرات أن يرفع عنه الرب شوكة في الجسد . فلم يستجيب له الرب،وقال له تكفيك نعمتي .{2كو12: 7، 9}.



14
سؤال: متى نفخ السيد الرب في وجوه تلاميذه؟ ولماذا؟

الإجابة: نفخ السيد الرب في وجه تلاميذه ليقبلوا الروح القدس . وكان ذلك في عشية الأحد بعد القيامة . {يو20: 19،23}.



15
سؤال: أى الرسول كاد الناس يعبدونه، ودعوه بأسم أحد آلهتهم؟ ماهو ذلك الإسم؟

الإجابة: بولس الرسول كادوا يعبدونه في لسترا، لما شفي الرجل المقعد . ودعوه باسم إلههم هومس {أع14: 8- 14}.





16
سؤال: من هو العبد المديون الذي قال أحد الرسل إنه مستعد أن يوفي عنه ديونه؟

الإجابة: العبد المديون هو انسيموس،وقد تعهد القديس بولس الرسول في رسالته فليمون أن يوفي ديونه {19:18}.



17
سؤال: من الرسول الذي وقع الناس على عنقه وبكوا؟ ولماذا؟

الإجابة: بولس الرسول هو الذي وقع الشعب علي عنقه وبكي بسبب كلمته التي قالها إنهم لن يروا وجهه بعد {أع20: 37، 38}.



18
سؤال: من هو أول رسول من الإثنى عشر قتله هيرودس بالسيف؟

الإجابة: أول رسول قتله هيرودس بالسيف هو يعقوب بن زبدي أخو يوحنا {أع1:12}.



19
سؤال: من هو الرسول الذي رجم حتى ظن أنه مات؟ أين حدث ذلك ؟

الإجابة: الرسول الذي رجم حتي ظن أنه مات هو القديس بولس الرسول . وكان ذلك في لسترا {أع19:14}.



20
سؤال: تدواس الرسول كان له إسم آخر، ما هو؟

الإجابة: تداوس الرسول كان له إسم آخر هو لباؤس }مت3:10}.
__________________

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 03:17 PM
سؤال: اذكر أربعة مواضيع في العهد الجديد، وردت فيها أسماء الرسل الإثنى عشر مجتمعة.

الإجابة: المواضع التي وردت فيها أسماء الرسل الإثني عشر مجتمعة هي {مت10: 2-4}، {مر3: 16-19}. {لو6: 14-16}، {أع1: 13 ما عدا يهوذا الأسخريوطي }.



22
سؤال: اذكر ثلاثة من الرسل كان لكل واحد منهم إسمان أو لقبان؟

الإجابة: { سمعان – بطرس }، {متى – لاوي، {سمعان القانوي – سمعان الغيور }.



23
سؤال: ما هي العبارة التي قالها السيد المسيح لفيلبس الرسول وحده؟

الإجابة: العبارة التي قالها السيد المسيح لفيلبس الرسول وحده هي " أنا معكم زماناً هذه مدته ولم تعرفني يا فيلبس . من رآني فقد رأي الآب "{يو14: 9، 10}.



24
سؤال: ما هي العبارة التي قالها السيد المسيح لتوما الرسول وحده؟

الإجابة: العبارة التي قالها السيد المسيح لتوما الرسول وحده هي " هات إصبعك وابصر يدي . وهات يديك وضعها في جنبي . ولا تكن غير مؤمن بل مؤمناً . " وايضاً " ألأنك رأيتني يا توما آمنت . طوبي للذين أمنوا ولم يروا " {يو20: 27، 29}.



25
سؤال: ما هي العبارة التي قالها السيد المسيح لبطرس الرسول وحده؟

الإجابة: العبارة التي قالها السيد المسيح لبطرس الرسول وحده هي " اذهب عني يا شيطان أنت معثرة لي " {مت23:16}. وأيضاً " طوبي لك ياسمعان بن يونا، إن لحماً ودماً لم يعلن لك، ولكن أبي الذي في السموات . وأنا اقول لك ايضاً أنت بطرس " {مت16: 17، 18}. أنظر ايضاً {مت34:26}. تنكرني ثلاث مرات " .



26
سؤال: ما هي العبارة التي قالها السيد المسيح ليوحنا الرسول وحده؟

الإجابة: العبارة التي قالها السيد المسيح ليوحنا الرسول وحده " هوذا أمك " {يو27:19}. عن السيدة العذراء .



27
سؤال: ما هي العبارة التي قالها السيد المسيح لنثنائيل الرسول وحده؟

الإجابة: العبارة التي قالها السيد المسيح لنثانائيل وحده " قيل أن دعاك فيلبس وانت تحت التينة رايتك؟ وايضاً " هل آمنت لأني قلت لك أني رأيتك تحت التينة؟ سوف تري أعظم من هذا " { يو1: 48، 50}.



28
سؤال: عبارة قالها السيد المسيح ليهوذا الأسخريوطي وحده؟

الإجابة: العبارة التي قالها السيد المسيح ليهوذا الأسخريوطي وحده " يا صاحب لماذا جئت " {مت50:26}. " يا يهوذا ابقبلة تسلم إبن الإنسان " {لو48:22}. وايضاً " ما أنت تعلمه بأكثر سرعة " {يو27:13}.



29
سؤال: في أسماء الرسل كان يوجد ثلاث مجموعات من الأخوة. من هم؟

الإجابة: بطرس وإندراوس أخوه " يعقوب بن زبدي ويوحنا اخوه " {مت2:10}. يعقوب ابن حلفي وأخوه يهوذا {لو16:6}. {أع13:1}.



30
سؤال: من هم الرسولان اللذان توسطا لدى السيد من أجل أناس يونانيين ليروه؟

الإجابة: فيلبس وإندراوس هما الرسولان اللذان توسطا عند السيد لكي يراه قوم يونانيون {يو12: 20- 22}.


اتمنى ان الموضوع يحوز اعجابكم

ربنا يبارك الخدمة ...

منقول من موقع قبطى
زيزى جاسبرجر

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 03:18 PM
سفر أعمال الرسل من إصحاح 1 – 19




أ- من / ما هو:



(1) اليوم العظيم الذي أسس فيه السيد المسيح الكنيسة
يوم الخمسين



(2) أول شهيد في ال 12 تلميذ
يعقوب الرسول أخو يوحنا



(3) أول من آمنت بتبشير بولس الرسول في أوروبا
ليديا بائعة الأرجوان



(4) التلميذة الوحيدة التي ذكرها سفر أعمال الرسل
طابيثا / غزالة



(5) ضرب عليم الساحر بالعمى
بولس الرسول



(6) امرأة قالت " نعم .." فماتت
سفيرة



(7) لقب بناظر الإله
مارمرقس الرسول



(8) ضربوا بالعصي و القوا في السجن فكانوا يسبحون الله
بولس و سيلا



(9) مدينة كان يعبد فيها أرطاميس
أفسس



(10) ملك أكله الدود و مات
هيرودس



(11) مدينة قال عنها بولس الرسول انهم " قبلوا الكلمة بكل نشاط فاحصين الكتب كل يوم"
بيرية



(12) كان و لو ظله يشفى المرضى
بطرس الرسول

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 03:19 PM
ب- اختار:



(1) لقب سفر أعمال الرسل ب
أ- الميمر ب- الكاثوليكون ج- الابركسيس ج



(2) الرجل المقعد عند باب الهيكل الذي شفاه بطرس كان مريض لاكثر من ب
أ- 25 عام ب- 40 عام ج- 50 عام



(3) كرنيليوس قائد المئة جندي ج
أ- مصري ب- يوناني ج- روماني



(4) رأى القديس بطرس رؤياه على السطح في مدينة أ
أ- يافا ب- أفسس ج- بطمس



(5) مدينة بشر فيها بولس عن الإله المجهول ب
أ- بيرية ب- أثينا ج- فيلبى



(6) لقب بطرس الرسول برسول ب
أ- المحبة ب- الختان ج- الأمم



(7) أول بطريرك على إسكندرية من الآتين ب
أ- كرنيليوس ب- انيانوس ج- تيموثاوس



(8) أراد أن يشترى موهبة الروح القدس بدراهم ج
أ- عليم ب- بار يشوع ج- سيمون



(9) كانت أمه يهودية و أباه يوناني ب
أ- سيلا ب- تيموثاوس ج- حنانيا



(10) أول الشهداء في المسيحية ج
أ- بطرس ب- يعقوب ج- استفانوس

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 03:20 PM
ج- أكمل:



(1) كاتب سفر أعمال الرسل هو لوقا ويعمل طبيب



(2) كان " ديمتريوس " يعمل صائغ صانع هياكل فضة لأرطاميس بينما كان عمل " غاليون " والى أخائية



(3) معنى " متياس " مختار / عطية الله



(4) و أما هم فذهبوا فرحين من أمام المجمع لأنهم حسبوا مستأهلين أن يهانوا من أجل اسمه



(5) كانت صناعة أو مهنة بولس الرسول : صانع خيام




(6) فلما رأوا مجاهرة بطرس و يوحنا و وجدوا انهما انسانان عديما العلم و عاميان تعجبوا . فعرفوهما انهما كانا مع يسوع



(7) و إن كان من الله فلا تقدرون أن تنقضوه



(8) اجتمع أول مجمع كنسى مقدس في مدينة أورشليم



(9 ) فشخص اليه جميع الجالسين في المجمع و رأوا وجهه كأنه وجه ملاك



(10 ) فقال له الرب اذهب لأن هذا لي اناء مختار ليحمل اسمي أمام أمم و ملوك و بنى إسرائيل.



(11) و لما صلوا تزعزع المكان الذي كانوا مجتمعين فيه



(12) فالله الآن يأمر جميع الناس أن يتوبوا متغاضيا عن أزمنة الجهل



(13) و إذ هم يكسرون الخبز في البيوت كانوا يتناولون الطعام بابتهاج و بساطة قلب

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 03:21 PM
د- اذكر من قال الجمل التالية و لمن قالها ( مع ذكر الشاهد):



(1) توبوا و ليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا فتقبلوا عطية الروح القدس
بطرس للرجال الاسرائيليين أعمال 2 : 22 , 38



(2) ليس لى فضة و لا ذهب و لكن الذى لى فاياه أعطيك. باسم يسوع المسح الناصرى قم و امش
بطرس للأعرج عند باب الهيكل اعمال 3: 6



(3) أما اوصيناكم وصية أن لا تعلموا بهذا الاسم
رئيس الكهنة ل بطرس و الرسل أعمال 5 : 28



(4) أعطياني هذا السلطان حتى أي من وضعت عليه يدي يقبل الروح القدس
سيمون الساحر للرسل ( بطرس و يوحنا) أع 8 : 19



(5) هوذا ماء ، ماذا يمنع أن اعتمد
الخصى الحبشى وزير كنداكة لفيلبس أعمال 8 : 36



(6) أيها الممتلئ كل غش وكل خبث يا ابن إبليس يا عدو كل بر ألا تزال تفسد سبل الله المستقيمة
بولس الرسول لبار يشوع ( عليم الساحر ) اع 13 : 10



(7) صلواتك وصدقاتك صعدت تذكاراً أمام الله
الملاك لكيرنيليوس أع 10 : 4



(8) لماذا تفعلون هذا . نحن ايضا بشر تحت آلام مثلكم
برنابا و بولس للجمع فى مدينة لسترة أع 14 : 15



(9) لا تفعل بنفسك شيئا رديا لأن جميعنا ههنا
بولس لحافظ السجن أع 16 : 28



(10) لا تخف بل تكلم و لا تسكت
الله لبولس أع 18 : 9

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 03:23 PM
ه- ضع صح أو خطا مع تصحيح الخطأ:



(1) وقعت القرعة التي ألقاها التلاميذ على متياس ليحل محل يهوذا
صح


(2) لم يكن شاول راضياً بقتل استفانوس
خطأ – كان راضيا


(3) كان سيمون رجل من رجال الله ولذلك كان الجميع يتبعونه
خطأ – كان ساحر و كان الناس يتبعونه لكونهم قد اندهشوا زمانا طويلا بسحره


(4) عندما سمع الرسل أن السامرة قد قبلت كلمة الله أرسلوا إليهم بطرس وبرنابا
خطأ – ارسلوا بطرس و يوحنا



(5) أخذ بطرس شاول إلى الرسل وحدثهم بما حدث له وكيف جاهر في دمشق باسم يسوع
خطأ – اخذه برنابا


(6) قبل الأمم الإيمان على يد بطرس
خطأ - بولس


(7) قُتل يعقوب أخو يوحنا رجماً بالحجارة
خطأ - قتل بالسيف


(8) الذي أشار بالروح أن جوعاً عظيماً كان عتيدا أن يصير على جميع المسكونة هو أغابوس
صح



(9) في أول عظة لبطرس بعد حلول الروح القدس . انضم للكنيسة حوالي 3000 نفس
صح



(10) حل الروح القدس على الرسل في الساعة التاسعة من النهار
خطأ – الساعة الثالثة

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 03:24 PM
و- الأسئلة الموضوعية:



(1) ذكر عن القديس بولس أنه كلم الشيطان . ماذا كان الموقف الذي كلمه فيه؟ و ماذا قال له؟
أع 16 : 16 – 18



(2) ذكرت معجزة إقامة ميت فما هي ؟
اع 9 : 36 – 43



(3) لماذا قال ملاك الرب لفيلبس أن يذهب على الطريق المنحدرة من أورشليم إلى غزة؟
أع 8 : 26 – 40



(4) ما الرؤيا التي رآها بطرس الرسول؟
أع 10 : 9 – 16



(5) لماذا ذهب بولس الرسول لمكدونية؟
أع 16: 9- 10

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 03:25 PM
الجزء الثانى من سفر اعمال الرسل من اصحاح 20- 28





أ- اختار:


1- قائد المئة الذي رافق بولس لإيطاليا ليرفع دعواه أمام قيصر هو :
أ- أغسطس ب- كلوديوس ج-يوليوس


2- أرسترخس رافق بولس الرسول الى آسيا و هو من أهل :
أ- بطمس ب- تسالونيكى ج- ترواس


3- تحالف أكثر من .... يهودي ألا يأكلوا أو يشربوا حتى يقتلون بولس
أ- 20 ب-30 ج- 40


4- كلم بولس الشعب في أورشليم باللغة ال
أ- المصرية ب- العبرية ج- اليونانية


5- أرسل الرسل للذين آمنوا من الأمم قائلين لهم أن يحافظوا على أنفسهم من :
أ- أكل اللحوم ب- ذبح الحيوانات ج- أكل المخنوق


==================================


ب- من / ما هو :


1- أمر بقتل بطرس و بولس
نيرون


2- مكان ميلاد بولس الرسول
طرسوس في كيليكية


3- قال لبولس: بقليل تقنعني أن أصير مسيحيا
أغريباس


4- مقدم جزيرة مليطة
بوبليوس

5- انتظر أن يأخذ رشوة من بولس الرسول
فيلكس الوالى


============================================
ج- أكمل :


1- و الآن لماذا تتوانى ؟ قم و اعتمد و اغسل خطاياك داعيا باسم الرب


2- فضة أو ذهب أو لباس أحد لم أشته


3- ينبغى أنكم تتعبون و تعضدون الضعفاء


4- معنى كلمة " شاول" مطلوب / سؤال و " بولس" الصغير


5- تربى بولس عند رجلى غمالائيل أشهر معلمى الناموس و مفسريه


6- حاجاتي و حاجات اللذين معى خدمتها هاتان اليدان


7- لتفتح عيونهم كي يرجعوا من ظلمات إلى نور. و من سلطان الشيطان إلى الله حتى ينالوا بالإيمان
بي غفران الخطايا و نصيبا مع المقدسين


8- أخدم الرب بكل تواضع و دموع كثيرة و بتجارب أصابتنى بمكايد اليهود


====================================


د- ضع علامة (√) أمام العبارة الصحيحة وعلامة (×) أمام الخاطئة مع التصحيح :


1- عمد بولس أن يحدث إنشقاقاً في المجمع عندما قال أنا فريسي ابن فريسي على رجاء قيامة الأموات أنا أحاكم
صح


2- عامل برابرة جزيرة مليطه الناجين من السفينة معاملة قاسية
خطأ- قدم لهم أهل جزيرة مليطة إحسانا و أوقدوا نار لأجل البرد و قبلوهم


3- ارتعب الوالي فيلكس عندما حدثه بولس عن البر والتعفف والدينونة العتيدة
صح


4- رفض الوالي فستوس أن ترفع دعوى بولس إلى قيصر
خطأ- قبل ذلك و أرسله إلى رومية لترفع دعواه أمام قيصر


5- الفريسيون يقولون أنه ليس قيامة ولا ملاك ولا روح
خطأ- الفريسيون يقرون كل ذلك / الصدوقيون يقولون أنه ليس قيامة و لا ملاك و لا روح


=====================================


ه- من قائل العبارات التالية ولمن قالها وما الشاهد


1- سيضربك الله أيها الحائط المبيض
بولس لحنانيا رئيس الكهنة أع 23: 3

2- إننا حاصلون بواسطتك على سلام جزيل
خطيب اسمه ترتلس للوالي فيلكس أع 24: 3

3- لا تخف يا بولس ينبغي لك أن تقف أمام قيصر
ملاك الإله لبولس أعمال 27 : 24


4- كان يمكن أن يطلق هذا الإنسان لو لم يكن قد رفع دعواه إلى قيصر
أغريباس لفستس أع 26: 32

5- الكتب الكثيرة تحولك إلى الهذيان
فستوس لبولس أع 26: 24
__________________

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 03:26 PM
و-الأسئلة الموضوعية:


1- ما هي طريقة استشهاد كلا من : بطرس , بولس , مرقس , توما
بطرس الرسول : صلب منكس الرأس
بولس الرسول : بحد السيف ( قطع الرأس)
مرقس الرسول: تم جره في شوارع الإسكندرية
توما الرسول: قطع رأسه فنال إكليل الشهادة ودفن في مليبار ثم نقل جسده إلى الرها


2- لماذا هاج اليهود اللذين من آسيا على بولس فى أورشليم ؟
أع 21 : 27 – 30


3- ما محتوى الرسالة التى أرسلها الأمير كلوديوس ليسياس لفيلكس الوالى بخصوص بولس الرسول؟
أع 23 : 26- 30


4- ماذا رأى بولس فى الغيبة التى حدثت له فى أورشليم بينما كان يصلى فى الهيكل؟
أع 22 : 17 - 21
5- ما الخبر المفرح الذى قاله بولس للذين كانوا معه على السفينة في طريقهم لإيطاليا؟
أع 27 : 21 - 26

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 03:28 PM
* شوية معلومات عن الصوم واسئلة جميلة جدا *


السؤال الأول: حول الصيام


نص السؤال:

لماذا الصوم هو انقطاع عن أكل الحيوان ومشتقّاته؟

كيف نفهم قضيّة

"السلام مع الحيوان"

حيث تُعطى كسبب لعدم أكل اللحم؟



وكيف نفهم عندنا عدم اكل مشتقات الحيوان كالحليب والبيض ؟






الموضوع متشعّب وواسع.

قلب القضية هو هذا:

علاقتنا بالحياة كثيرًا ما تكون علاقة افتراسية.

علاقة من هذا النوع هي شريعة الحياة الحيوانية،

ونحن، من حيث انتمائنا إلى العالم الحيواني، لا نشذّ عن هذه القاعدة، فنفترس، لا النبات وحسب، بل الحيوانات الأضعف.

لا أحكم على هذه العلاقة الافتراسية أخلاقيًا، فقد تكون ملازمة للحياة في دنيانا الراهنة، مع أن هناك جماعات من النباتيين يمتنعون عن أكل اللحم لا بل يذهب بعضهم حتى إلى الامتناع عن المشتقات الحيوانية،

ولكني أتجاوز الحكم الأخلاقي البحت، فأُلاحظ أن علاقتنا بالحيوان وبالتالي بالحياة- لأن الحيوان يشكل الشكل الأكثر تطورًا للحياة – إنما هي علاقة افتراسية.

فإذا تأملنا في هذا الأمر من منطلق روحيّ،

نجد أننا، إذا لم نراجع، إذا لم ننقد هذا النمط من العلاقة، ولو اعتبرناها مشروعة على الصعيد الأخلاقي، إذا لم نراجع هذا الموقف الافتراسي من حين إلى حين، نتعرض للوقوع في انحراف روحيّ، ألا وهو التصوّر بأن الحياة إنما وُجدت لأجلنا، وبالتالي تصوّر أنفسنا على أننا محور الكون، محور الوجود، لأن الحياة، وهي أسمى ما في الوجود، إنما هي وُجدت، كما نعتقد، لخدمة أغراضنا.

هكذا، وإن لم نذهب إلى حد القول بأننا محور الكون، نتصرف بالفعل كما لو كنا كذلك. فإذا انقدنا إلى هذا الانحراف، عن وعي أو غير وعي، لا نعود نعتبر أنفسنا مخلوقات في واقع الأمر، ولو استرسلنا نظريًا في إعلان ذلك – فقد يكتب المرء مجلدات عن الله الخالق دون أن يحيا كيانيًا مخلوقيّته.



إن الامتناع عن افتراس الحيوان يسمح لنا بأن نعيد النظر في تلك النزعة الافتراسية التي قد تبدو لنا بديهية.

وبالتالي فإنه يتيح لنا إعادة النظر في اعتقادنا الضمني بأننا محور الكون.

إعادة النظر هذه تأتي عند ذاك لا فكريّة وحسب بل جسديّة أيضًا، لأن مواقف الإنسان- ذلك الكائن المتجسد- لا تكتمل ولا تكتسب كل أصالتها إلا إذا شارك الجسد فيها.

فرادة الصوم أنه يجعلنا نعيش، بالجسد وليس فقط بالذهن، أن الحياة لم توجد من أجلنا، بل من أجل ذاتها، وأنها، في آخر المطاف، ليست لنا إنما هي لله، كما أننا لله نحن أيضًا.

وإذا كان الله "محبة"،

كما يعلن الكتاب، فالحياة تكون إذًا قد وُجدت من أجل الحبّ،

والكلمة الأخيرة فيها ينبغي، بالتالي، أن تكون للحبّ، أي أن يغيب عنها العنف والافتراس والذعر والموت.

نحن، بالصوم، نرسم صورة عن هذه الحياة المتحرّرة، نستبق هذا المصير ولو كان في لحظة مباركة من حياتنا تكون عربونًا لما سوف يأتي.

نستبق ذلك الوضع الفردوسي الذي رُسم في سفر التكوين وكأنه كان في البدء حتى يُعلَن، من خلال ذلك، أنه إنما هو الأصل، أي أنه يعبّر عما شاءَه الله في الأساس، عما جعله قاعدة للخلق، ولو بقيت هذه القاعدة مؤجّلة التحقيق؛ عن النموذج الذي وُضع ليسير العالم إليه والذي سوف يتحقق في نهاية الأزمنة، عندما سيكون الله "كلاًّ في الكلّ"، على حدّ تعبير الرسول بولس، ويصبح العالم عالم الله بكل معنى الكلمة.

آنذاك لن تتلاشى الدنيا ولكنها ستتجلى، أي ستكتسي بهاء ليس بوسعنا أن نتصوّره لأنه يتعدى كلّ خبراتنا وتخيلاتنا، إذ أن "ما لم تره عين ولم تسمع به أذُن ولم يخطر على قلب بشر ما أعدّه الله للذين يحبونه" كما أعلن الرسول نفسه. دنيانا لن تزول ولكن ستصبح دنيا الله، ولذا سوف يسود الحبّ فيها ويزول الموت ويزول الذعر ويزول الافتراس. هذا ما رسمه إشعيا في هذا المقطع الرائع من نبؤته:

"فيسكن الذئب مع الحمل،

ويربض النمر مع الجدي،

ويرعى العجل والشبل معًا،

وصبي صغير يسوقهما..."

(إشعيا 11: 6)

هذه صورة عن دنيا الله التي ننتظرها برجائنا.

ونحن، بالتالي، في الصوم،

بانقطاعنا عن الافتراسيّة، نكون مدشّنين للعالم الآتي، الذي سوف يكون. نكون إذًا قائمين بخطوة نبويّة، لأن النبؤة ترسم في العالم الراهن صورة الملكوت الآتي (لذا فالنضال الاجتماعي في سبيل تغيير العالم نحو الأفضل هو عمل نبوي). هكذا، من خلال الصوم، نرسم في عالمنا الحاضر معالم العالم الآتي.





ولكن لنتجاوز معطيات العقل الواعي التي اقتصرنا عليها حتى الآن لندخل عالم اللاوعي، عالم العقل الباطن الذي يعطيه علم النفس الحديث، انطلاقًا من اكتشافات فرويد، أهمية بالغة.

من خلال مكنونات العقل الباطن وديناميّته الخفيّة، نحن، شئنا أو أبينا، نتعامل مع الصوم، كما نتعاطى مع سائر أمور الحياة. في آخر المطاف، هناك دائمًا خطابان يتواجدان ويتفاعلان في حياتنا وسلوكنا، خطاب واعٍ وآخر غير واعٍ يتخلّله. وقد يكون للخطاب اللاواعي، "للخطاب الآخر"، أثر فينا أكبر من أثر الخطاب الواعي.

فلنستجوب العقل الباطن لنرى كيف يحسّ هو، كيف يعيش هو، الصوم.

هنا لا بدّ من الرجوع إلى خبرة يمكن اعتبارها مؤسِّسة لكياننا النفسي كلّه، لحياتنا وسلوكنا وشخصيتنا.

إنها خبرة الرضاعة. لا يمكننا أن نفهم الصوم فهمًا كاملاً إلا إذا عدنا إلى تلك المرحلة، التي سمّاها فرويد "المرحلة الفمية" stade oral؛ التي يبدأ كل إنسان حياته بها، وتترك بصماتها على مجمل شخصيته. طبيعي أن يرتبط الصوم لا شعوريًا بالمرحلة الفمية ويندرج في سياقها.

فالروحيّ فينا لا ينطلق من لا شيء، إنه يرتكز على أسس يحوّلها ويسمو بها ولكن ليس بمقدوره أن يقفز فوقها. هذا بعض ما نفهمه من عبارة الرسول بولس:" لم يظهر الروحي أولاً، بل البشريّ، وظهر الروحيّ بعده" (1كورنثوس 15: 46).
__________________

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 03:29 PM
فكيف يتعامل الرضيع مع الرضاعة ومع الأم المرضعة؟

عندما يرضع الطفل ثدي الأم، لا يتناول مجرد حليب كما قد يتراءَى لنا.

صحيح أنه، من زاوية بيولوجية بحتة، يشرب عند ذاك حليبًا فقط، ولكن الأمر يتعدى ذلك بكثير

إذا نظرنا إلى مجمل خبرة الرضيع (التي نستدلّ عليها من الآثار التي تتركها في العقل الباطن والتي تطفو على السطح في سياق تحليل نفسيّ لاحق مثلاً).

الواقع أنه، على هذا الصعيد،

لا يقف عند امتصاص الحليب بل يتناول معه وعبره الأمّ بمجملها، يدخلها intériorise أي يدخلنها إلى داخله، أو "يجتافها" introjecte، أي يدخلها إلى جوفه.

الأم كلها تتجسد في الثدي، تصبح كلّها ثديًا بالنسبة إلى شعوره، والطفل يلتهم الأمّ كلّها في مرحلة الرضاعة لأنه بأمسّ الحاجة إليها برمّتها وليس فقط إلى حليبها المغذّي.

وقد دلّت أبحاث الدكتور رينه شبيتز Spitz، المحلّل النفسي الأميركي، في الخمسينات من القرن العشرين، أن الرضيع، لو نال رعاية كاملة من حيث الغذاء وغيره، ولكنه حُرم عطف الأم أو اهتمام بديلة تقوم بدورها، يتدهور وضعه، لا على الصعيد النفسي وحسب، بل وحتى على الصعيد الجسدي.

الملتهَم إذًا إنما هو

الأمّ بكل ما تمثّله من حماية ودفء وأمان.

كل ذلك يمتصّه الطفل مع الحليب، ولذا تحدّث شكسبير عن "حليب الحنان البشريّ".

ولكن، في تلك العلاقة البدائية، الأمّ ليست موجودة بعد، بالنسبة إلى الطفل، كشخص قائم بذاته، بل هي، بالنسبة إليه، مجرد ثدي، مجرد طعام، بما يشمله هذا الطعام من عناصر جسدية ونفسية، غذائية وعاطفية.

إنما الأمّ مغيَّبة من حيث هي وجود قائم بذاته، إذ أن المبّرر الوحيد لوجودها، بالنسبة إلى ما يعيشه الطفل في تلك المرحلة، إنما هو إشباع حاجاته العارمة. يتعامل معها وكأنها مجرد وظيفة لا بدّ منها لهذا الإشباع، بعبارة أخرى أنه يذيبها غريزيًا في ذاته التي لا تزال في تلك الحقبة مندمجة بذاتها كما كان جسداهما مندمجين قبل ولادته.

هذا بالنسبة للرضيع في بداية عهده.

ولكنه، شيئًا فشيئًا يكتشف الأمّ كشخص متمايز عنه من خلال التعامل الذي يجري بينهما.

فهي تلاطفه وتداعبه وتتحدث إليه برقة وهو يجيبها بالمناغاة، وعبر حوار الحنان هذا يتعلم تدريجيًا اللغة التي تسمى بحقّ لهذا السبب "اللغة الأمّ". منذ البدء، تشخص عينا الطفل إلى الأم فيما هو يرضع، وقد يتوقف من الرضاعة إذا حوّلت وجهها عنه. وبسبب ما يحمله هذا الوجه من حضور ذات دلالة، فإنه سرعان ما يبرز، في مجال الطفل البصريّ، كشكل متميّز عن سائر الأشكال المحيطة، فيتعاطى معه، منذ الشهر الثالث، إذا رآه يبتسم أو يتحرك، بإبتسامة تحيّي مكانته الفائقة.

ولكن هذه الإبتسامة تنسحب في البدء على كل الوجوه، يجمعها كلها أنها لا تزال، للوهلة الأولى، إشارات لإشباع مرغوب. ويبقى على الطفل أن يتعلم تدريجيًا فرادة الأمّ، على أنها كائن شخصي لا يضاهيه آخر، فيتمّ له ذلك في شهره السادس ثم يتوطّد في شهره الثامن، حيث يبدو الطفل قادرًا على التمييز الواضح بين الأم والغريب.

فيرتاح إليها ويفزع منه (نقول بالعامية إنه "يستغرب") إذا صادف أن واجهه بمنأى عنها. وفي الوقت الذي يكون فيه الطفل قد توصّل إلى اكتشاف فرادة أمه كشخص متمايز عن حاجاته وليس كمجرد إشارة إلى تلبية تلك الحاجات، قابلة للاستبدال بأية إشارة أخرى مماثلة، يكون قد سار بآن معًا، وبالتلازم بين المسارين، شوطًا كبيرًا نحو اكتشاف ذاته كشخص متمايز هو أيضًا بالمقابل، قابل للدخول في علاقة مع ذات متمايزة أخرى، في اتصال لا يلغي الفارق بينهما.

يأتي الفطام إذ ذاك فيشكّل محطّة حاسمة في إحقاق هذا التمايز.

ذلك أن الرضيع لا يحياه كمجرد انقطاع عن حليب الأمّ، بل كانسلاخ عن الأم نفسها التي كان يتلقّاها عبر هذا الحليب، لذلك سمته إحدى القبائل البدائية "فقدان الأمّ".

ولكن الطفل الذي بدأ يكتشف استقلال الأم عنه واستقلاله عنها، كما رأينا، لا يشعر أنه يفقدها تمامًا، بالرغم من معاناته. ذلك أنه يستطيع (شرط أن يتمّ الفطام تدريجيًا وأن يرافقه حضور عاطفيّ مكثَّف للأمّ) أن يستعيض عن الأم - الطعام بالأمّ - الشخص، وأن ينتقل بالتالي من علاقة بدائية التهاميّة يغيّب الأم بموجبها فيه وفي حاجاته (ويذوب هو فيها بالمقابل) إلى علاقة متطوّرة تصل بين ذات وذات ويتلازم فيها التمايز والتبادل.



هذه الخبرات الحميمة الأولى التي تطبع الشخصية في جذورها وتترك فيها بصماتها،

تشكّل،

في اللاوعي، الخلفية التي تندرج في سياقها وتتلوّن بألوانها وترجّع أصداءَها، الخبرات اللاحقة التي تصادف الإنسان على مدى عمره.

من هنا أن الصوم

يرتبط لا شعوريًا بالفطام ويعاش على خلفيته النفسية. ذلك أن الرضيع الذي كنّاه في وقت من الأوقات لا يزال حيًا فينا من حيث لا ندري. طبعًا تجاوزنا بالسنّ والعقل والشعور مرحلة الطفل الرضيع ولكن شيئًا من مقوماته لا يزال قابعًا في عتمة أعماق كياننا. وقد يتحكّم بنا نهجه من حيث لا نعلم، فنميل إلى التصرّف حيال الحياة والآخرين لا بل حيال الله نفسه، كأنّ لا مبرر لوجودهم سوى إشباع حاجاتنا، وبالتالي ننزع إلى تغييب الحياة والآخرين والله وراء حاجاتنا.

قد نعتقد أن هذا الاحتمال غير وارد لأننا "أرثوذكسيون"،

أي مستقيمو الرأي والعقيدة.

ولكن استقامة الرأي لا تتحقق إلا عبر استقامة السلوك.

وقد قيل بهذا المعنى إن الأرثوذكسية لا تستقيم إلا إذا صارت "أرثوبراكسية"، أي استقامة الـ praxis (السلوك).

إذا ٍساءَلتُ بصدق، لا معتقداتي عن الله وحسب، بل موقفي الكيانيّ منه، ذاك الذي يلهم سلوكي حياله، فقد يريعني أن ألاحظ أن الله، بالنسبة إلى موقفي الضمني. ذلك ألذي أتحاشى التعبير عنه لفظيًا، إنما هو أساسًا ذاك الذي أنتظر منه تلبية حاجاتي.

هذا إذا شئت أن أكون صريحًا مع نفسي، وهو أمر صعب ولكن لا توبة حقيقية بدونه. فالإنسان يَبرع في إيجاد تمويهات يعقلن بها مواقفه، حتى أكثرها بعدًا عن العقل والاستقامة، لكي يبرّر بقاءَه على ما هو ويوفّر على نفسه مشقة ذلك الانقلاب الجذري الذي هو التوبة. فإذا تخطّيت هذه التجربة العسيرة وخضت صعوبة مواجهة نفسي على حقيقتها، قد أجد أن الله الذي أراه ذهنيًا غاية الوجود، ليس هو هكذا في واقعي المعيوش.

وجود الله، بالنسبة لإيماننا، مهم بحد ذاته. لذا تعلن الذكصولوجيا (المجدلة): "نسبّحك، نباركك، نسجد لك، نمجّدك، نشكرك لأجل عظيم جلال مجدك".

أي أننا، قبل أن نشكرك من أجل ما تعطينا إياه، نشكرك لأجل ما نراه من عظمة بهائك. أما بالنسبة لموقفي الفعلي، الصميم، فقد يكون الأمر على نقيض ذلك، إذ قد تكون أهمية الله مقتصرة، بالنسبة لي، على ما يمنحني أو سوف يمنحني إياه مما أرغب به.

أنزع إذًا إلى تغييب الله باختزاله في وظيفة إسعادي كما يغيّب الرضيع الأم في وظيفة تلبية حاجاته. إذ ذاك لا أكون بالفعل متعاطيًا مع الله بل مغلقًا عليّ في دائرة حاجاتي التي اتخذ من الله ذريعة لبلوغها. الحاجات التي لا أستطيع أن أحققها بذاتي أسخّره لتلبيتها.

بعبارة أخرى أنا بالفعل الأول والآخر وليس الله، مع إنني أعلنه نظريًا "الألف والياء". وفي آخر المطاف أجد نفسي في عزلة، في عزلة رهيبة، أدور في قوقعتي الموصدة، أتيه في صحرائي العقيمة.

هنا يأتي الصوم ليكسر هذه العزلة، إذ به نستعيد خبرة الفطام،

إنما على صعيد آخر،

على الصعيد الروحي.

الصوم يأتي كنمطٍ آخر، نمطٍ راقٍ من الفطام. يأتي ليضرب النزعة الالتهامية التي تتصاعد من أعماق ماضيّ السحيق بوجهها الجديد – القديم وتهدّد بالتحكم بمواقفي وسلوكي، كما تحكّمت بها ردحة من الزمن، عندما كنت رضيعًا.

فيضربها الصوم ليحرّر علاقتي بالله من انطوائيتها، كما قطع الفطام قديمًا العلاقة البدائية الالتهاميّة التي كانت تربطني، رضيعًا، بأمي، فأفسح المجال لعلاقة بيننا أكثر تمايزًا وأصالة. وكما يسمح الفطام للطفل بالانتقال من تعامل استهلاكي بالأمّ الطعام إلى صلة أكثر واقعية ونضجًا مع الأمّ من حيث هي ذات، هكذا فإن الانقطاع الإرادي بالصوم عن الطعام (الذي يمثّل، في العقل الباطن، الثدي وما كان يمنحه من إشباع ومتعة وارتياح وأمان) يسهّل الكفّ عن الإنهماك بعطايا الله لنتوجّه إلى الله نفسه ونسعى إلى لقاء وجهه النوراني.



هذه الأفكار سبق أن توسعتُ بعرضها في مقال كتبته بالفرنسية سنة 1982،

نزولاً عند رغبة صديقي المطران جورج خضر الذي كان يودّ، وقتها، استلهامه كعنصر في بحث موضوع الصوم الذي كان يُنوى آنذاك إدراجه في جدول أعمال المجمع العام الكبير المرتَقَب الذي كانت الأرثوذكسية العالمية - وما زالت – بصدد الإعداد له، وقد ثمّنه صديقي اللاهوتي الأرثوذكسي الفرنسي الذائع الصيت أوليفيه كليمان، فنشره في مجلة Contacts الأرثوذكسية الباريسية الذي كان رئيس تحريرها آنذاك، في عددها 131، الفصل الثالث من سنة 1985، وحمل عنوان:

Jeûne et Oralité. Aspects psychologiques du jeûne orthodoxe et Suggestions pour une éventuelle réforme.
__________________

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 03:49 PM
ولكن أين اللحم في كل هذا؟

إن دواعي الامتناع الصيامي عن اللحم، هي، بالإضافة إلى مقاومة النزعة الافتراسية، التي سبق فعرضنا لها، الاعتبارات التالية:

1- بديهي أن الصوم يقوم على الانقطاع الكليّ أو الجزئي عن الطعام.

فإذا كان اللحم معنيًّا بشكل خاص بهذا الانقطاع الجزئي، فالأمر يعود، في أحد وجوهه، إلى كون اللحم يُعتبر، في نفسيّة البشر، على أنه الطعام بإمتياز، الطعام بأل التعريف، كما قد تشير اللغة نفسها.

هذا ما أشار إليه أحد الكتّاب الغربيّين في مقال صدر له حديثًا.قال ما معناه إن اللحم ليس طعامًا عاديًا، إذ يحمل كثافة رمزية لا تتوفّر لأي طعام سواه.

إنه الطعام المطلق إذا صحّ التعبير، وهذا ليس مجرّد مزحة.

فكلمة vivenda التي اشتقّت منها عبارة viande (لحم، بالفرنسية) تعني ما يُستخدم للحياة.

وأسمحُ لنفسي أن أضيف إلى ما قاله الكاتب، لمزيد من إبراز هذه الدلالة، أن كلمةviande ، في الفرنسية القديمة (مثلاً في لغة القرن السابع عشر)، كانت تطلق على الطعام بشكل عام، ثم انحصر استعمالها في تسمية اللحم، وكأنه يختزل الأطعمة كلّها ويشكّل أسمى تعبير عنها.


2- أما إذا عدنا إلى الخلفية اللاواعية

التي رأينا الصيام يستند إليها، فلا بدّ أن نتذكر أن تعامل الطفل الالتهامي مع الأم إنما يتم راهنًا مع جسدها، مع لحمها، وأن هذا يشكّل الجذر اللاواعي لما أعاني منه من علاقة استيلائية، استهلاكية، بالله وبالآخرين.

فإذا شئت أن أضرب هذا الانحراف في جذوره اللاواعية، لا بدّ أن أتعاطى، في سلوكي، لغة الرموز التي وحدها يفهمها ويتأثر بها العقل الباطن، وأن امتنع بالتالي عن اللحم، من حيث هو إشارة رمزية إلى لحم الأمّ الذي كانت تستهدفه نزعة الرضيع الالتهامية.


3- هناك أيضًا زاوية اجتماعية للإمتناع عن اللحم،

الأجدر أن نسميها، بلغتنا المسيحية، زاوية أخويّة.

فالصوم، إذ ينقّي ويوطّد علاقتنا بالله، كما رأينا، يفتحنا بالتالي على البشر أجمعين أبناء الله، ويجعلنا أكثر تحسسًا لاخوّتنا الصميمة لهم.

هذا ما يجعلنا نلقي نظرة جديدة على توزيع الخيرات، البعيد كليًا عن الإنصاف، في كوكبنا، فيقلقنا مثلاً أن إدوار صوما الذي كان يرأس منظمة FAO (منظمة الأمم المتحدة للزراعة والتغذية)، أدلى في اجتماع عقدته هذه المنظمة سنة 1979 بملاحظة ذكر فيها أن 40% من الحبوب التي تنتجها الزراعة في أرضنا تستعمَل لتغذية الحيوانات التي يقتات منها المحظوظون (وأكثرهم في البلاد المتقدمة) في حين أن فقراء العالم (وأكثرهم يعيش في الجنوب أو ما كان يسمى بالعالم الثالث) محرومون حتى من الحبوب، الضرورية لقوتهم.

هذا معناه أننا عندما نأكل لحمًا، نضع أنفسنا، شئنا أو أبينا، في معسكر الذين يتاح لهم أن يستمتعوا بحبوب الأرض محوّلة إلى لحوم الحيوانات التي يأكلونها، في حين أن الملايين من الناس يُحرمون بالمقابل من الحبوب التي يحتاجون إليها كحدّ أدنى لإشباع حاجاتهم الأساسية والتي تُنزع منهم لتخصَّص لترف الأقلية المحظوظة التي نحن منها ولو لم نقصد. ففي البرازيل مثلاً، اقتُطعت مساحات كبرى من أفضل الأراضي لزراعة السوجا التي تُصدَّر لإطعام الحيوانات التي يأكل الميسورون من لحمها، مما قلّص إنتاج طعام شعبيّ يقتات به الفقراء هناك وهو الـ feijao (نوع من الفاصوليا ذات الحبوب الصغيرة)، فارتفع سعره بنسبة 275 % في أقلّ من سنة! (بين أواخر 1972 وآب 1973).

إننا عندما نمتنع عن أكل اللحم طوعيًا، نحتجّ بذلك على هذا الوضع الجائر ويتخذ صومنا بعدًا اجتماعيًا (أو أخويًا) وكأننا نقول:

"نحن لا نريد أن نكون من أصحاب الامتيازات العائشين على حساب الملايين من الجياع".

وقد وجه بهذا المعنى الأساقفة الكنديون الكاثوليك سنة 1974 رسالة إلى المؤمنين أشاروا فيها إلى إنه، لو امتنع كل كندي عن قطعة همبرغر واحدة في الأسبوع، لتوفّر، من جراء ذلك، مليون طن من اللحم يكفي لإطعام خمسة ملايين من البشر.

إن الامتناع عن اللحم بغية مساعدة المحرومين، عبر توفير ثمنه ودفع ذلك المال إليهم، يعطي الصوم بُعدًا نبويًا يستبق به عالم الدهر الآتي، من خلال إحلال قدر أكبر من المشاركة بين الناس.

هذا وجه مما يسمى "صوم المشاركة"

الذي يعود أصله إلى فجر المسيحية ويستلهم أشعيا 58، والذي عملت حركة الشبيبة الأرثوذكسية على إحيائه في الكنيسة الانطاكية. والواقع أن مسيحيين كثيرين في الغرب يحيون اليوم صوم المشاركة, فيغذّون بالأموال التي يوفّرونها من جرائه العديد من المشاريع الإنمائية في البلاد المتخلّفة.



نأتي الآن إلى موضوع الامتناع عن مشتقّات الحيوان، ونقاربه من زاويتين:



الزاوية الروحية البحتة والزاوية النفسية ذات الامتداد الروحي.

فعلى الصعيد الروحيّ، الامتناع عن مشتقّات الحيوان يندرج في نفس خطّ الامتناع عن العلاقة الافتراسية.

صحيح إننا لا نفترس الحيوان بأكل مشتقّاته، ولكننا بذلك نستغلّه.

فمثلاً الحليب هو أصلاً لتغذية صغار الحيوان والبيض مرشّح في الأصل لتخليد نوعه، ونحن، باستهلاكنا هذا وذاك نحوّلهما عن أغراضهما الأصلية لصالح أغراضنا الذاتية.

وبالتالي فإننا نتصرّف، هنا أيضًا، وكأن الحياة وُجدت من أجلنا، وكأننا محور الكون، وذلك بغضّ النظر عن موضوع المشروعية الخلقيّة لهذا الاستهلاك، الذي هو غير وارد هنا كما هو غير وارد بشأن استهلاك اللحم. الموضوع، هنا وهناك، روحيّ وليس أخلاقيًا.

أما إذا امتنعنا عن مشتقات الحيوان، فإننا نرسّخ فينا الشعور بأن الحياة إنما هي لله لا لنا، وبأننا نحن أيضًا لله ولسنا محور الكون، وبأن الكلمة الأخيرة للوجود إنما هي المحبة لا التملك والعدوان، فنمهّد هكذا للعالم الآتي الذي لا يزول فيه الافتراس وحسب بل الاستغلال أيضًا.

أما على الصعيد النفسي،

فبالرغم من أن الذين وضعوا الصوم، لم تسمح لهم ثقافة عصرهم بوعي كلّ جوانبه، إلا أن عقلهم الباطن كان يوجّههم من حيث لا يدرون بإتجاه معاني الصوم التي غابت عن إدراكهم الواعي.

ذلك أن الحليب الحيواني نحياه في أعماقنا رمزًا للحليب الأول، حليب الأم، ويوقظ فينا، لا شعوريًا، أصداء متعته الفريدة التي لا يزال الحنين إليها كامنًا في دواخلنا. وبالتالي، فإننا، بالامتناع عنه، تستعيد جوارحنا خبرة الفطام، معيوشة على صعيد آخر، كإنسلاخ وتحرّر بآن من أجل ملكوت الله.

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 03:55 PM
هل لم يكتب موسى الأسفار الخمسة ؟؟


قال المعترض :

لم تكن رسم الكتابة معروفة في عهد موسى , وإذا لم تكن حروف الكتابة معروفة في ذلك العهد، فلا يكون موسى قد كتب هذه الكتب الخمسة ,


وللرد نقول :


(1) قال جريبو في رسالته التي كتبها على رسالة شمبوليون الشهير

(أول من قرأ اللغة الفرعونية المصرية القديمة)


إن موسى النبي كان يكتب على البردي، بل يوجد في متحف تورين بردية مكتوبة بالقلم المصري، تشتمل على وثيقة مكتوبة في عهد تحتمس الثالث الذي كان قبل موسى بقرنين,

وهذا يبرهن أن الكتابة كانت معروفة قبل عصر موسى,



(2) في المتحف الإنجليزي رسالة على البردي،


حررها أحد كهنة المصريين اسمه أحميس تاريخها 3400 سنة ق م وعنوانها حل المشكلات وهي مجموع مسائل حسابية وهندسية بالكسور والدوائر ومقاييس الهرم وبعض مثلثات وإشارات جبرية,

وهذه الرسالة بخط اليد وتُلقَّب برسالة رند ,



(3) في سنة 1888م


اكتشف المنقبون في دير العمارنة (محافظة المنيا) في مصر أكثر من ثلثمائة قالب طوب، مكتوب عليها بالقلم المخروطي،

نقلوا أكثرها إلى برلين، ونقلوا باقيها إلى لندن،


وتاريخها قبل موسى بنحو 150 سنة,


فهذا يدل على أن الكتابة كانت معروفة عند المصريين قبل النبي موسى بأجيال عديدة، خلافاً للوهم الذي أورده المعترض,


والكتاب المقدس يشهد


بأن موسى تهذب في مدارس مصر الكبرى، وتعلم حكمة المصريين، وكان له نفوذ عظيم بينهم, وقال المؤرخ يوسيفوس إنه لما كان عمر موسى 40 سنة قاد فرقة عسكرية إلى الحبشة، واستولى على مدينة سبأ,

فلا يُتصوّر أن موسى كان يجهل الكتابة,


والقرآن يشهد


أن الكتابة كانت معروفة في عصر موسى، فقال:


وكتبنا له في الألواح (الأعراف 7: 145),


فلو كانت الكتابة مجهولة فكيف يكتب له في الألواح؟

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 03:57 PM
*** ماذا تعرف عن مدن الملجأ ؟؟ ***


مدن الملجأ


وهي ست مدن ،

ثلاث منها في شرقي الأردن ، والثلاث الأخرى في غربي الأردن ،



كان يلجأ إليها كل قاتل نفس سهواً بغير علم أو سبق إصرار ، وغير مبغض القتيل من أمس وما قبله

( تث 4 : 42 ) ،

فينجو من ولي الدم .


فكان القاتل سهواً


"يقف في مدخل باب المدينة ويتكلم بدعواه في آذان شيوخ تلك المدينة فيضمونه إليهم إلى المدينة ويعطونه مكاناً فيسكن معهم .


وإذا تبعه ولي الدم فلا يسلموا القاتل بيده ، لأنه بغير علم ضرب قريبه وهو غير مبغض له من قبل .


ويسكن في تلك المدينة حتى يقف أمام الجماعة للقضاء إلى أن يموت الكاهن العظيم الذي يكون في تلك الأيام ، حينئذ يرجع القاتل ويأتي إلى مدينته وبيته ، إلى المدينة التي هرب منها"

( يش 20 : 1-6 ) .


وكان يجب أن يصلحوا الطريق إلى هذه المدن ليسهل على اللاجيء أن يصل إليها قبل أن يدركه ولي الدم

( تث 19 : 3 ).


والمدن التي اختيرت لتكون مدن ملجأ ، هي :


( 1 ) "قادش" :

التي كانت تقع على بعد نحو خمسة عشر ميلاً إلى الشمال من بحر الجليل ، في المرتفعات التي تتاخم وادي الحولة من الغرب ، في القسم الذي خرج بالقرعة نصيباً لسبط نفتالي.


( 2 ) "شكيم" :( نابلس حالياً )

وكانت تقع في الطرف الشرقي من الوادي الذي يمتد من الغرب إلى الشرق بين جبل عيبال وجبل جرزيم في مرتفعات أفرايم ، وداخل حدود نصيب سبط أفرايم.


( 3 ) "حبرون" :

التي كانت تسمى أيضاً "قرية أربع"

وكانت تقع في نصيب يهوذا على بعد نحو عشرين ميلاً إلى الجنوب من أورشليم.


( 4 ) "باصر" :

وكانت تقع في المرتفعات الواقعة شرقي مصب نهر الأردن في البحر الميت في نصيب سبط بنيامين.


( 5 ) "راموت جلعاد" :

وكانت تقع على بعد نحو خمسين ميلاً إلى الشمال من "باصر" ، في مرتفعات جلعاد التي وقعت نصيباً لسبط جاد.


( 6 ) "جولان" :

وكانت تقع في المرتفعات شرقي بحر الجليل في نصيب سبط منسي ، ولا يُعلم الآن موقعها بالضبط.



فكان توزيع المدن

يجعل من الممكن للقاتل سهواً أن يهرب إلى إحداها قبل أن يدركه ولي الدم .


وكان ولي الدم في إسرائيل قديماً ، هو أقرب الذكور إلى القتيل ، وكان ملتزماً بأخذ الثأر لقريبه المقتول ، وذلك بقتل القاتل حين يصادفه

( عد 35 : 19-21 ) .


فقد كان ذلك واجبه من نحو أرملة القتيل وسائر أعضاء العائلة ، ومن نحو المجتمع أيضاً

( تك 9 : 6، عد 35 : 30 ) ،


إذ لم يكن يجوز أخذ فدية عن نفس القاتل المذنب ، بل كان يجب أن يقتل قتلاً ، ولا تؤخذ فدية ليهرب إلى مدينة ملجئه

( عد 35 : 31 و 32 ).



أما القاتل سهواً ، عن غير قصد أو ترصد ، فكان قضية أخرى ،


إذ كان له الحق في أن يلجأ إلى أقرب مدينة إليه من مدن الملجأ ، فيفسح له شيوخ المدينة مكاناً فيها متى ثبت لديهم أنه لم يقتل عن عمد أو ترصد

( تث 19 : 4-6 ) .



أما إذا فحص شيوخ المدينة ووجدوا القاتل مذنباً عن عمد ،


فكانوا يسلمونه إلى ولي الدم ليقتله ( تث 19 : 11 و 12 ) .


أما إذا ثبت أن القتل كان سهواً عن غير قصد ،


فكان القاتل يُعفى من القتل ، ويظل مقيماً في مدينة الملجأ التي لجأ إليها إلى أن يموت "الكاهن العظيم الذي مُسح بالدهن المقدس" .


ولكن إن خرج القاتل من حدود مدينة ملجئه التي هرب إليها ،

ووجده ولي الدم خارج حدود مدينة ملجئه ، وقتل ولي الدم القاتل ، فليس له دم . لأنه في مدينة ملجئه ، يقيم إلى موت الكاهن العظيم .


أما بعد موت الكاهن العظيم فيرجع القاتل إلى أرض ملكه"

( عد 35 : 22-28 ).


ولم يكن هذا أمراً سهلاً في كل الأحوال ، إذ كان معناه الانفصال عن عائلته ، والانتقال للحياة في مدينة غريبة عنه ، وأن يجد له فيها مورداً للرزق.


وما أعظم ترتيب النعمة الغنية لخلاص الإنسان من حكم الموت الأبدي ،


فالمسيح هو ملجأنا الحصين ، فنحن الذين كنا "أمواتاً بالذنوب والخطايا" التي سلكنا فيها ، "أحيانا مع المسيح . بالنعمة أنتم مخلصون" ( أف 2 : 1-5 ) .


لقد أنقذ بموته على الصليب "المنقادين إلى الموت ، الممدودين للقتل" ( أم 24 : 11 ) ، ورفعنا من "أبواب الموت" ( مز 9 : 13 ) إذ بذل نفسه فدية عنا

( مت 20 : 28 ، مرقس 10 : 45 ، 1تي 2 : 6 ).

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 04:01 PM
ما هو الكتاب المقدس؟ وما هي أقسامه؟ أعطنا معلومات سريعة عنه..


الإجابة:

ما هو الكتاب المقدس؟

يطلق هذا الاسم على مجموع الأسفار الإلهية التى كتبها أناس الله القديسون مسوقين (موجهين) من الروح القدس المكونة للعهدين القديم والجديد والمؤلفة من 73 سفراً – 46 العهد القديم 27 العهد الجديد (وذلك بإضافة السبع أسفار القانونية الثانية). وقد سمى الكتاب المقدس مرة واحدة بهذا الاسم (الكتب المقدسة) 2تى3:15 أى الكتابات المقدسة تميزا لها عن الكتابات الأخرى.
لمحة عنه
يرجع تاريخ البدء فى كتابة الكتاب المقدس إلى 3472 سنة مضت، فقد دعا الله موسى ليبدأ فى تدوين أسفاره الخمسة الأولى عام 1512 قبل الميلاد، وأستغرق تدوينه حوالى 1610 سنة، فقد سجلت آخر أسفار العهد الجديد عام 98 ميلادية، ولقد قام بكتابته أشخاص كثيرون لم يعرف منهم سوى 40 شخصا، أولهم نبى الله موسى وآخرهم يوحنا.
لغات الكتاب المقدس
العبرية: وهى لغة العهد القديم، وهى تدعى اللسان اليهودى
الآرامية: وهى اللغة الشائعة فى الشرق الأوسط إلى أن جاء الأسكندر الأكبر.
اليونانية: لغة العهد الجديد، فكانت اللغة الدولية فى زمن السيد المسيح
الترجمة
الكتاب المقدس هو أول كتاب ترجم، فقد ترجمت النسخة السبعينية من العبرية إلى اليونانية عام 250 ق.م واستمرت ترجمات الكتاب المقدس منذ ذلك التاريخ، وقد ترجم منها إلى الآن أكثر من 1660 لغة ولهجة وهذه الترجمات الموجودة الآن فى العالم.
تقسيم الكتاب المقدس:
ينقسم الكتاب المقدس إلى الأقسام الآتية:
1- الشريعة: من التكوين إلى التثنية.
2- التاريخ: وهذا القسم يبدأ بسفر يشوع وينتهى بسفر أستير.
3- الشعر: وهذا القسم يحتوى على الكتب الشعرية الخمسة وهى أيوب والمزامير (الزابور) والأمثال والجامعة ونشيد الأنشاد.
4- النبوة: وهى تنقسم إلى قسمين الأنبياء الكبار من أشعياء إلى دانيال، والأنبياء الصغار من هوشع إلى ملاخى
5- البشائر: وهى أربعة من متى إلى يوحنا.
6- الرسائل: ويعتبر سفر الأعمال مقدمة لها وتنتهى برسالة يهوذا.
7- الإعلان الأخير: وهو مبين بسفر الرؤيا آخر أسفار هذا الكتاب.
أما تقسيم الأسفار إلى أصحاحات وآيات، فقد أدخل على التراجم لتسهيل الفهم، فلم تكن أسفار الكتاب المقدس مقسمة إلى أصحاحات ولا أعداد بل كان كل سفر منها متصلاً من أوله إلى آخره، ولم يكن فى كل هذه الأسفار علامات فاصلة بين الجمل كالنقطة بل كانت الكلمات ملتصقة ببعضها حتى كان السطر منها ككلمة واحدة فدعت الحاجة إلى تقسيم الكتاب المقدس إلى فصول والفصول إلى فقرات، فشرع اليهود من قديم الزمان فى تقسيم كل سفر من أسفار العهد القديم إلى أجزاء صغيرة وفى القرن الثالث بعد ميلاد السيد المسيح، قسم عمونيوس (أمونيوس) الشماس الاسكندرى الأناجيل الأربعة إلى عدة أجزاء، أما الَّذى قسم الكتاب المقدس إلى ما هو عليه الآن من الأصحاحات، فهو الكاردينال هوجو فى سنة 1040 ميلادية، وأما تقسيم الأصحاحات إلى أعداد، فأول من أتاه فى العهد القديم الراهب يجينوس الَّذى ترجم الكتاب المقدس إلى اللغة اللاتينية،وفى سنة 1545 قسم أصحاحات العهد الجديد إلى أعداد كما هى الآن روبرت اسطفانوس والمراد الأساسى من هذه التقاسيم سهولة المراجعة والوقوف على الشواهد المطلوبة من الكتب المقدسة، وهى مفيدة إلا أنها أحيانا تفصل من العبارات ما يجب أن يوصل.




أسفار العهد القديم ورموزها:
وتقسم إلى ثلاثة أقسام وهى:
(1) أسفار الشريعة:
الرمز
اسم السفر
تك
التكوين
خر
الخروج
لا
اللاويين
عد
العدد

(2) الأسفارالتاريخية:

تث
التثنية
يش
يشوع
قض
القضاة
را
راعوث
1 صم
صموئيل الأول
2 صم
صموئيل الثانى
1 مل
الملوك الأول
2 مل
الملوك الثانى
1 أي
أخبار الأيام الأول
2 أي
أخبار الأيام الثانى
عز
عزرا
نح
نحميا
أس
أستير
طو
طوبيا
يهو
يهوديت
1 مك
المكابيين الأول
2 مك
المكابيين الثاني

(3) الأسفار الشعرية

أي
أيوب
مز
المزامير
أم
الأمثال
جا
الجامعة
نش
نشيد الأنشاد
حك
الحكمة
سي
يشوع بن سيراخ

(4) الأسفار النبوية:
(‌أ) الأنبياء الكبار (الذين كتبوا أسفار طويلة)

إش
اشعياء
إر
ارمياء
مرا
مراثى ارمياء
حز
حزقيال
دا
دانيال

(‌ب) الأنبياء الصغار (الذين كتبوا أسفاراً صغيرة)

هو
هوشع
يوء
يوئيل
عا
عاموس
عو
عوبديا
يون
يونان
مى
ميخا
نا
ناحوم
حب
حبقوق
صف
صفنيا
حج
حجى
زك

زكريا
مل

ملاخى
با

باروخ

أسفار العهد الجديد ورموزها:
وتقسم إلى ثلاثة أقسام وهى:
(1) الأسفار التاريخية:

مت
انجيل متى
مر
انجيل مرقس
لو
انجيل لوقا
يو
انجيل يوحنا
أع
أعمال الرسل

(2) الرسائل:

رو
الرسالة إلى أهل رومية
1 كو
الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس
2 كو
الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس
غل
الرسالة إلى أهل غلاطية
أف
الرسالة إلى أهل أفسس
في
الرسالة إلى أهل فيلبى
كو
الرسالة إلى أهل كولوسى
1 تس
الرسالة الأولى إلى أهل تسالونيكى
2 تس
الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكى
1 تى
الرسالة الأولى إلى تيموثاوس
2 تى
الرسالة الثانية إلى تيموثاوس
تي
الرسالة إلى تيطس
فل
الرسالة إلى فليمون
عب
الرسالة إلى العبرانيين
يع
رسالة يعقوب
1 بط
رسالة بطرس الأولى
2 بط
رسالة بطرس الثانية
1 يو
رسالة يوحنا الأولى
2 يو
رسالة يوحنا الثانية
3 يو
رسالة يوحنا الثالثة
يه
رسالة يهوذا

(3) السفر النبوى:

رؤ
رؤيا يوحنا

هذه هى أقسام الكتاب المقدس من حيث اسمائها ورموزها ونجد أن كل سفر (كتاب) يتكون من مجموعة من الإصحاحات فعلى سبيل المثال سفر ( كتاب ) يونان ( يونس ) يتكون من أربعة ( 4 ) إصحاحات ( سور ) وكل إصحاح يتكون من مجموعة من الأعداد، أو ( الآيات ) يتكون منها السفر.

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 04:09 PM
أسفار العهد القديم
أسفار الشريعة





1- التكوين - تك:

يحكى هذا الكتاب قصصاً عن الناس إلا أنه يوضح عمل الله فيبتدئ بتأكيد أن الله خالق الكون وينتهى بوعده أنه سيستمر فى إظهار حرصه على شعبه وخلال فصول الكتاب تلمس أن الله هو الشخصية الرئيسية فهو يقيم ويحاكم ويعاقب الذين يذنبون ويقود ويساعد ويرفع السالكين حسب أوامره.



ولقد كتب هذا الكتاب القديم لكى يسجل قصة إيمان الناس بالله ويساعد فى حفظ هذا الإيمان حياً.



2- الخروج - خر:



يشرح الخروج ما عمله الله عندما حرر شعبه من العبودية وكون منهم شعباً ودولة بآمال عريضة للمستقبل وكان موسى هو الشخص الأساسى الذى تدور حوله الأحداث فهو الإنسان الذى اختاره الله لكى يقود شعبه فى رحلته أثناء خروجه من مصر وتظهر الوصايا العشر كأهم جزء من الإصحاح العشرين.



3- اللاويين - لا:



توضح الفكرة الرئيسية فى اللاويين قداسة الله والكيفية التى يجب أن يعبده بها شعبه فى سلوكهم السوى حتى يتمكنوا من الأحتفاظ بعلاقتهم مع إله إسرائيل المقدس، ومن أهم الكلمات فى الكتاب الوصية العظيمة الثانية: تحب قريبك كنفسك.



4- العدد - عد:



فيه حوادث 38 سنة وثلاثة أشهر


لقد عكف موسى بالوحى الإلهى على إعلان أمانة الله وإيفائه بمواعيده، كما كشف عن خيانة الإنسان وغوايته وسهولة استسلامه لإغراء الخطية، فعلى الرغم من أن الشعب الإسرائيلى تنكر لله بقى الله وفياً لوعده الذى قطعه على نفسه فأقتاد الشعب فى الصحراء وسد حاجاتهم من غير أن يغفل عن عقابهم كلما أنحرفوا عن عبادته.





الأسفار التاريخية




1- التثنية - تث:

هو يتألف من ثلاث خطب ألقاها النبي موسي في آواخر حياته علي الشعب



الفكرة الرئيسية فى التثنية هى أن الله أنقذ وبارك شعبه المختار الذى أحبه ويوصى الشعب أن لاينسى ذلك وأن يحب ويطيع أوامر الله حتى يحصل على الحياة والبركة المستديمة والآية الأساسية فى الكتاب هى التى تحوى كلمات السيد المسيح، حيث قال:



"إن أعظم الوصايا هى أن تحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قوتك"



2- يشوع - يش:



أظهر يشوع بوحى من الروح القدس أن الله يفى بكل وعد يقطعه على نفسه، ويوضح الكتاب أن الشعب يدخل الأرض يمتلكها بعد أن فسد أهلها وأرتكبوا المويقات والرجسات من عبادة الأصنام وتقديم ذبائح بشرية لها غير أن دخولهم إليها لم يكن تلقائياً إذ طلب إليهم الله أن يخوضوا حروباً ضارية قبل أن يدخلوها لأن الله أراد أن يدين خطيئة الشعوب وممالك أرض كنعان فسخر شعب إسرائيل لتنفيذ قضائه وأوصاهم يشوع أن يتشددوا ويحفظوا ويعملوا بكل المكتوب فى شريعة موسى وأن لايحيدوا عنها يميناً، أو شمالاً.



وقد طلب الله من يشوع أن يكف عن الصلاة لكى ينتزع أولاً الحرام من إسرائيل



3- القضاة - قض:



كلمة قضاة في العبرية تعني القضاة، أو الحاكمون
يوضح الكتاب أن حياة بنى إسرائيل اعتمدت على طاعة الله بينما كان مصير من يعصاه الهلاك والموت فلما سقط الشعب فى الخطايا وأنغمس فى الشر توالت عليه المصائب، ولكن الله كان دائماً راغباً فى خلاص شعبه إذا ندم ورجع إليه ثانية



4- راعوث - را:



كتاب راعوث هو قصة حب وتفانى وإخلاص جاءت بعد عصر القضاة المظلم هو قصة فتاه موآبية اسمها راعوث تركت ديانتها الوثنية وارتبطت بشعب إسرائيل وكانت إمرأة مخلصة فى وقت فقد فيه شعب إسرائيل إخلاصه فكافأها الله وأعطاها زوجا بعد ترملها كما جعلها ضمن نسل ملوكى: داود والمسيح فهى الجدة الكبرى لداود.



5- صموئيل الأول - 1صم:



يصف كتاب صموئيل أنتقال الرئاسة فى إسرائيل من القضاة إلى الملوك، إن الفكرة الأساسية فى الكتاب كما هو الحال فى جميع الكتابات التاريخية للعهد القديم: أن الإخلاص والإيمان بالله يجلب النجاح، أما عصيان الله فيؤدى إلى الكوارث وهذا ثابت بوضوح فى كلام الله للكاهن. "إنى أكرم الذين يكرموننى والذين يحتقروننى يصغرون".



6- صموئيل الثانى - 2صم:



يسجل كتاب 2صموئيل أعظم أحداث حكم داود فى مملكة يهوذا، ثم على جميع دولة إسرائيل ويوضح الكتاب كيفية صعود داود على العرش وجميع خطاياه التى ارتكبها والخراب الذى حدث نتيجة هذه الخطايا على عائلته وعلى المملكة.



7-الملوك الأول - 1مل:



يشمل الجزء الأول من الكتاب وصفاً لحياة واحد من أعظم الرجال الذين عاشوا على الأرض فلقد تمكن من تجميع ثروة هائلة واستخدمها ببراعة، كان سليمان الملك أحكم إنسان فى التاريخ البشرى فقد وصل باسرائيل إلى قمة الإتساع والعظمة، ولكن المملكة أضمحلت بعد موته بإنقسامها إلى مملكتين.



8- الملوك الثانى - 2مل:



يحمل كتاب الملوك الثانى التاريخ المأسوى لدولة شعب بنى إسرائيل، ويوضح تولى 19 ملكا على اسرئيل إلى سقوط الدولة فى يد الآشوريين على أن الصورة كانت أحسن قليلاً فى دولة يهوذا حيث كان بعض ملوكها من المخلصين لوصايا الله فحاولوا إصلاح الشر الذى كان يعمله من سبقوهم من الملوك وفى النهاية تغلب الشر على الخير واستولى البابليون على يهوذا.



9- أخبار الأيام الأول - 1أى:



ذكر الكتاب المقدس عدداً كبيراً من اسماء الراحلين وقد يبدوا أنه لاعلاقة لهذا بموضوع الكتاب ولكنه يعكس أن الله يهتم بكل فرد ولاينسى أحد فالراحلون الذين لم يذكرهم أحد يذكرهم الله باسمائهم خصوصاً إن كانوا من المؤمنين الأتقياء.



10- أخبار الأيام الثانى - 2 أى:





استعرض الكتاب تاريخ مملكة يهوذا من وجهة نظر دينية وتعاقب على المملكة ملوك سلك بعضهم فى طريق الله فكان النجاح والأزدهار أما بقيتهم فقد عصوا الله وانغمسوا فى الشرور فسمح الله لأعدائهم أن يبيدوهم ويسبوا من بقى على قيد الحياة ليكونوا مثلا لجميع الشعوب على مر العصور فالله قدوس لايطيق الخطية.

11- عزرا - عز



يواصل كتاب عزرا سرد تاريخ بنى إسرائيل بعد أخبار الأيام الثانى بإظهار كيف يوفى الله بوعده برجوع الشعب إلى أرض الميعاد بعد سبعين سنة فى السبى من بابل.



12- نحميا - نح:



يتضح من موضوع الكتاب أن البشر لايتعلمون بسهولة الدروس التى يريد الله أن يلقنهم إياها فلقد سبى بنى إسرائيل ولاقوا الذل والمهانة فى البلاد التى نقلوا إليها، وكل ذلك بسبب ذنوبهم وخطاياهم وعصيانهم وصايا الله





الأسفار الشعرية.

1- أستير - أس:



الخطة الأساسية فى كتاب أستير هى الخلاص الذى رتبه الله لشعبه من الهلاك والموت المحقق عندما تضرع إليه الشعب بالصوم والصلاة.



2- أيوب - أى:



يناقش الكتاب الأزمة التى غيرت حياة رجل عظيم عاش غالبا منذ حوالى 4000 سنة، وقد تحول إيمانه فى الله إلى شكوى ونمو البر الذاتى ولكن ندمه قاد إلى خلاصه، وقد أدت التجارب إلى تغيير هام فبعد التجارب تغير أيوب عما كان عليه.



3- المزامير - مز:



لقد سمى هذا الكتاب قلب الكتاب المقدس وهو أكبر وأكثر الكتب استعمالا فهو يكشف بطريقة شخصية وعملية خبرات البشر إذ أنه يعبر عن مشاعر وحاسيات قلوب رجال الله سواء فى الصلاة، أو الحزن، أو الأعتراف، أو التسبيح والتى تظهر فيها طرق الله وتصبح معروفة بنتائجها المباركة للأمناء



4- الأمثال - أم:



يشمل كتاب الأمثال مجموعة من الدراسات الدينية والخلقية على هيئة أقوال مأثورة وأمثال وأغلبها يتصل بحياتنا واحتياجاتنا اليومية وتبتدئ بالتذكرة إذا كنت تبغى المعرفة فلابد من أن يكون عندك احترام عميق لله فرأس الحكمة مخافة الله.



5- الجامعة - جا:



يثير كتاب الجامعة الكثير من الأسئلة، ويورد العديد من الأفكار العميقة، فهو تسجيل للبحث المستفيض عن معنى وجدوى الحياة على الأرض خصوصاً إذا أخذنا فى الأعتبار النواقص والتناقضات الظاهرية حولنا، ويأخذ الجامعة المبادرة ليعطى أعظم إجابة يمكن للحكمة تحت الشمس أن تدلى بها لهذه الأسئلة المحيرة.



6- نشيد الأنشاد - نش:



يشمل الكتاب مجموعة من قصائد الحب فى معظمها على هيئة أغانى ويعتبرها اليهود صورة للعلاقة بين الله وشعبه، ويعتبرها المسيحيون صورة للعلاقة بين المسيح وكنيسته، وهذا هو أساس العهد الجديد فالله محبة



الأسفار النبوية. (الأنبياء الكبار)





1- إشعياء - إش:

معني الاسم الرب يخلص، ويوضح لنا كتاب إشعياء محبة الله الفائقة للبشر وخلاصه لهم رغم عصيانهم، ويرى إشعياء أن التهديد الحقيقى لسلام الشعب ينبع من خطاياه وعدم طاعة الله فنادى بالأستقامة والعدل وأشار إشعياء بأن الله هو مدبر الكون والتاريخ وأن خطته العظيمة لشعب إسرائيل هى أنه سوف يرسلهم مبعوثين لكل الأمم لتتبارك شعوبها بشعب إسرائيل.



2- إرميا - إر:



حذر أرميا الشعب خلال خدمته الطويلة من المصائب التى سوف تحل عليهم بسبب عصيانهم لله وعاش ليرى نبواته تتحقق بسقوط أورشليم وتدميرها وسبي أهلها.



3- مراثي ارميا - مرا:



المراثي جمع مرثاة، ويوضح الكتاب غضب الله على الخطيئة والعصيان، ويصور الإدانة والعقاب الذى يلحقه الله بالخطاة الذين لايسمعون تحذيره على فم أنبيائه للرجوع إليه والتوبة لأن رحمة الله تتجدد ولاتنتهى ويمكن للخطاة أن ينجوا من العقاب إذا ندموا ورجعوا إليه بكل قلوبهم.



4- حزقيال - حز:



تشمل رسالة حزقيال على تحذير الخطاة بعقاب آت لامحالة وعلى وعد بالبركة لمحبى الله السالكين حسب وصاياه.



5- دانيال - دا:




يبين الكتاب كيف يرعى الله المخلصين فكافأ دانيال ورتب له أن يصل إلى أعلى المراكز لأستقامته وطاعته لوصايا الله.

ويشمل الكتاب رؤى عن سقوط وارتفاع إمبراطوريات تحققت جميعها، ويوضح الكتاب أن الله هو الذى يدبر شئون الكون كله على مجرى التاريخ.





الأنبياء الصغار



1- هوشع - هو:



أكثر كتابات الأنبياء شعرا مملؤ بالتشبيهات والأستعارات، وهو يمثل دعوة للتوبة، و هو يمتاز بالمحبة الإلهية.



2- يوئيل - يؤ:



يركز كتاب يوئيل على دينونة الله للخطية وخطورتها، لذلك ينادى النبى بالتوبة والندم من القلب بأنسكاب وصوم وصلاة، ويعد بأن بركة الله سوف تحل على شعبه التائب.



3- عاموس - عا:



أعلن عاموس دينونة الله على الأمم جارات إسرائيل، كما هاجم بشدة عصيان شعب إسرائيل وعبادته للأصنام وأنتشار الظلم والرشوة والطمع، وأوضح عقاب الله فى سلسلة من الرؤى الرهيبة، ولكن بر الله وقداسته تصفح عن الشعب إذا ندم وتاب ورجع إليه.



4- عوبديا - عو:



أوضح عوبديا سخط الله على شعب آدوم لأنهم خانوا أولاد عمومتهم وأنضموا إلى الأعداء ودخلوا أورشليم لنهب بيوتها، فالله لايرضى عن الخيانة والغدر خصوصاً إذا كان من أخ لأخيه. وسوف يعاقب الله ادوم وسيحل بها الخراب مع جميع أعداء إسرائيل.



5- يونان - يون:



يحكى الكتاب قصة نبى حاول أن يعصى الله وبعد سلسلة من الأحداث الدرامية أطاع الله، ولكنه تبرم عندما لم تنفذ رسالته بهلاك المدينة، ويوضح الكتاب قدرة الله العظيمة المطلقة على الخليقة وفى نفس الوقت يبين أن الله هو رب الحب والرحمة الذى يسامح وينقذ حتى اعداء شعبه بدلاً من معاقبتهم وتدميرهم.



6- ميخا - مي:



أرسل الله ميخا النبى ليعلن رسالته القوية عن الإدانة والعقاب للأمراء وللشعب فى أورشليم بسبب الظلم الذى يقع على الفقراء بواسطة الأغنياء وأصحاب النفوذ، وكشف ميخا فى ثلث الكتاب الآثام التى يرتكبها الشعب، وفى الثلث الثانى يصور عقاب الله للمذنبين، ويشرح فى الثلث الأخير الأمل فى الخلاص إذا توقف الشعب عن الوقوع فى الخطية.



7- ناحوم - نا:



توضح رسالة ناحوم قداسة الله وعدله، فهو المهيمن على جميع ممالك الأرض، ولقد اجتاح الآشوريين مملكة إسرائيل وكان حكم الله عليهم أن يلقوا نفس المصير لعصيانهم الله وقسوتهم وكبريائهم ومااقترفوه من مظالم.



8- حبقوق -حب:



كان حبقوق نبياً يفكر بحرية فلم يتردد أن يصارع مع الأفكار التى تختبر إيمانه وعرض مشكلاته بصراحة على الله وبعد مناظرتين مع الله زاد فهم حبقوق عن شخص الله وقوته وخطته.



9- صفنيا - صف:



اتصف كتاب صفنيا بالشدة وحذرت شعب يهوذا من دينونة الله العادلة على عصيانهم وخطاياهم، كما شملت أيضا العقاب للأمم المجاورة التى زاغت وفسدت، ولكن إذا رجع الشعب عن معاصيه وتاب إلى الله فإنه يغفر لهم ويشملهم بالبركة.



10- حجى - حج:



معني الاسم هو عبد الرب، وكتاب حجى هو ثانى كتاب موجز فى العهد القديم بعد كتاب عوبديا يعكس الكتاب مدى اهتمام الله بشئون شعبه ورغبته العميقة فى نموهم الروحى، لقد توقف الشعب عن العمل فى بناء الهيكل وأنهمكوا فى شئونهم الخاصة، أرسل لهم النبى حجى لتشجيعهم على اتمام بناء الهيكل ليكون مكان عبادة من أجل صالح الأمة بأسرها وأنه سوف يملأه بمجده فتحل البركات على الجميع.



11- زكريا - زك:



معني الاسم الذي يذكره الرب، وكان زكريا النبى معاصرا لحجى النبى، ويوضح كتاب زكريا أن الله بمحبته للبشر هو الذى يدبر أمورهم ويرعاهم ويشملهم بالبركة والخير وتنبأ أن الشعوب والأمم سوف تتعرف على الله وصفاته المقدسة عندما يأتى المسيا المنتظر كمخلص فى مجيئه الأول وكإله ليملك ويدين فى مجيئه الثانى



12- ملاخى - مل:



يدين الكتاب فساد الكهنة وإهمال الهيكل وعصيان الشعب لوصايا الله، وبالرغم من عقاب الله لهم بالهزيمة من الأعداء والسبى إلا أنهم رجعوا مرة أخرى إلى أرتكاب نفس المعاصى، لذلك وجد ملاخى النبى رجاءه الوحيد فى إصلاح حال الشعب فى مجئ إيليا (يوحنا المعمدان) الذى يهيئ الطريق للمخلص المسيا المنتظر.



الأسفار القانونية الثانية:



عددها 7 أسفار حذفها البروتستانت، بالإضافة لباقي سفران، وهم: طوبيا - يهوديت - تتمة استير - الحكمه - يشوع ابن سيراخ - نبوة باروخ - تتمه دانيال - مكابيين اول - مكابيين ثاني. ، وبه الرد على القول بعدم صحة هذه الأسفار، ودراسة تاريخية عن كل سفر، بالإضافة للنص الكامل لجميع هذه الأسفار.

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 04:12 PM
أسفار العهد الجديد


الأسفار التاريخية


العهد الجديد هو قصة حياة السيد المسيح وبداية المسيحية وتحتوي أسفاره علي إرشادات ووعود لجميع المؤمنين وعلي نبؤات بخصوص المستقبل وعلي رجاء الحياة الأبدية مع المسيح بينما توشك علي دراسة هذه الأسفار أرجو بادىء ذى بدء أن تقرأها وتتعرف علي ما بها.


1- الإنجيل كما دونه متى - مت:


تنبأ أنبياء العهد القديم وانتظروا بشوق مجئ المختار، الذى سيدخل التاريخ ليقوم بفداء الشعب وخلاصه، وجاءت أول آية فى انجيل متى تعلن تحقيق أمل إسرائيل فى مجئ المسيا المنتظر "كتاب ميلاد يسوع المسيح ابن داود بن إبراهيم" لقد وضع رجال الكنيسة الأوائل إنجيل متى كأول كتاب فى العهد الجديد لأنه حلقة وصل بين كتب العهد القديم والعهد الجديد ويصف إنجيل متى شخص وعمل المسيا الملك.


2- الإنجيل كما دونه مرقس - مر:


إنجيل مرقس أقصر الأناجيل الأربعة، ويعطى نظرة واضحة وسريعة عن حياة المسيح ويركز على معجزات المسيح، وينتهى هذا الإنجيل إلى الحديث عن نهاية الزمان وعن ماسيحدث عند رجوع المسيح، ثم يسرد الأحداث المتعلقة بآلام المسيح وموته وقيامته وصعوده إلى السماء، ويؤكد على مساندة المسيح لتلاميذه فيما هم ينشرون البشارة فى العالم أجمع.


3- الإنجيل كما دونه لوقا - لو:


يبنى لوقا إنجيله على الحقائق التاريخية، ونظرا لتدقيقه فى تسلسل الأحداث الصحيحة، جاء إنجيله أشمل الأناجيل الأربعة من هذه الناحية، ويقدم السيد المسيح على أنه الإنسان المثالى الذى أتى ليبحث عن الخطاة ويخلصهم.


4- الإنجيل كما دونه يوحنا - يو:


إنجيل يوحنا غير عادى فى محتواه وفى أسلوبه، وهو إضافة جديدة للثلاثة أناجيل فهو أسهلها فى القراءة، وأعمقها علماً ودرساً ويقدم المسيح بكونه الكلمة الأزلى الذى أظهر محبة الله إذ صار بشرا سويا لكى يخلص من الهلاك من يؤمنون به ويهبهم الحياة الأبدية والغرض من هذا الإنجيل، كما هو واضح من المعجزات الواردة فيه هو التحريض على الإيمان بالمسيح لنوال الحياة.


5- أعمال الرسل - أع:


يسمى إنجيل الروح القدس، ويمثل كتاب الأعمال محور الأنتقال من الأناجيل إلى الرسائل (تاريخ) ومن اليهودية إلى المسيحية (دين) ومن القانون إلى الرحمة (أعمال إلهية) من اليهود فقط إلى اليهود والأمم (شعب الله) ومن المملكة إلى الكنيسة (نظام الله)


الرسائل


1- رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية - رو:
هذه الرسالة تتعمق أكثر فى مضمون موت المسيح وقيامته وتظهر فكرة البر فى الكتاب.


2- رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس- 1كو:


كورونثوس عاصمة مقاطعة أخائية تبعد 40 ميلاً غرب أثينا وهذه الرسالة تعالج الأنشقاقات والتحزبات فريق نسب نفسه لبولس أول كارز لهم وآخر لأبولس وثالث لبطرس ورابع للسيد المسيح ووجود أشخاص يهتمون بالفلسفات النظرية والحكمة البشرية دون الأهتمام بالإيمان الحى العامل.


3- رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورونثوس -2كو:


بعد الرسالة الأولى حاول بعد المناوئين للرسول أن يثيروا الشعب ضده وأتهموه بأنه غشاش متكبر غير أمين وغير مؤهل أن يكون رسولا للمسيح فأضطر بولس أن يدافع عن سلوكه كرسول للمسيح وعن شخصيته ورسالته التبشيرية بالإنجيل.


4- رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية - غل:


جاء الى أنطاكية بعض من الداعين للعودة إلى التهود وقد شككوا بعض المؤمنين فى رسولية القديس بولس وطالبوهم بختان الجسد وحفظ أعمال الناموس حرفياً لذا كتب لهم الرسول عن الإيمان بالصليب والدخول إلى الحياة الجديدة، كما دافع عن رسوليته لينزع كل شك.


5- رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس - أف


كتب بولس هذه الرسالة ليبصر المسيحيين بمركزهم فى المسيح وليشجعهم على أن يستمدوا منه القوة حتى يسلكوا على أساس الروحيات فى حياتهم اليومية.


6- رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبى- في:


الرسالة إلى مؤمنى فيلبى هى رسالة الفرح و التشجيع وسط الظروف الصعبة، ويعبر بولس عن حبه العميق للمؤمنين فى فيلبى وعن امتنانه لإيمانهم الثابت والمساعدات التى أرسلوها له ويحاول بولس أيضاً أن يصلح مشاكل الإنقسام والتنافس.


7- رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسى - كو


رسالة كولوسى أعمق كتاب يركز على المسيحية فى الكتاب المقدس ففيها يتأمل بولس الرسول فى سمو وعظمة المسيح وكمال الخلاص الذى وهبة ليبطل الهرطقة لأنه قد ظهر بعض المبتدعين يطالبون بالعودة إلى التهود (أعمال الناموس)، كما حملوا بعض الآراء العنوسية والشرقية كالأتكال على الفكر البشرى دون الإيمان وعبادة الملائكة.


8- رسالة بولس الأولى إلى أهل تسالونيكى - 1تس:


أرسل ليعزيهم بسبب شدة الضيق لهذا إهتم بالحديث عن مجئ السيد المسيح الأخير وحياة السهر وأرسل إليهم تيموثاوس فأشاع المغرضون أنه لم يحضر بنفسه بل أرسل تيموثاوس الشاب استخفافاً بهم لذلك كتب عن أبوته لهم.


9- رسالة بولس الثانية إلى أهل تسالونيكى- 2تس:


كتبت هذه الرسالة بعد الرسالة الأولى بشهور قليلة لتصحيح الفهم الخاطئ الذى سادهم بعد وصول الرسالة الأولى حاسبين أن مجئ المسيح على الأبواب مما أدى إلى ارتباك شديد فى حياتهم اليومية لذا أسرع يكتب إليهم أنه لايأتى السيد المسيح حتى يتم الأرتداد ولما كانت الضيقة لاتزال قائمة صار يشجعهم على التمتع بصبر المسيح.


10- رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس - 1 تى:


يحاول بولس الرسول فى رسالته الأولى إلى تيموثاوس أن يقود مساعده الأصغر سناً فى مسئولياته الكبيرة فى رعاية عمله فى كنيسة أفسس وكنائس مدن آسيا الأخرى وشجعه أن يجابه التعاليم الكاذبة، ويدعم العقائد الصحيحة ويدرب قادة جدد على حمل المسئولية.


11- رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس - 2تى:


طلب الرسول من تلميذه أن يحضر إليه سريعا ومعه مرقس ليلتقى بهما فى سجنه الأخير قبل استشهاده وإذ خشى عدم وصولهما قبل موته قدم نصائحه الوداعية كرعاة لذا تعتبر وصيته الوداعية كتبها من وراء القضبان كتبها إلى تلميذه المحبوب بل إلى الكنيسة كلها المتألمة لتحمل بصبر روح القوة لا الفشل.


12- رسالة بولس الرسول إلى تيطس تي:


كتب بولس هذه الرسالة بعد الإفراج عنه من سجن روما وتشبه تيموثاوس الأولى من حيث هدفها، فهى تساعد تيطس لينظم ويشرف على الخدمة فى الكنائس.


13- رسالة بولس الرسول إلى فليمون - فل:


هذه أقصر رسالة كتبها بولس الرسول (334كلمة فى الأصل اليونانى) ولكنها تعتبر نموذجا فى الرعاية والأهتمام والمحبة والرجاء بالعفو عن شخص كان يواجه عقوبة شديدة.


14- الرسالة إلى العبرانيين - عب:


تتميز رسالة العبرانيين من بين رسائل العهد الجديد فى أسلوبها وهدفها وهى الكتاب الوحيد الذى لايزال مؤلفه غير معروف وتتبنى الرسالة قضية سمو المسيح لأنه الأحسن فى كل ناحية فى شخصه، فهو أعلى من الملائكة ومن موسى ويشوع وفى عمله: أنشأ كهنوتا أعلى وعهدا جديدا وطهارة وذبيحة.


15- رسالة يعقوب - يع:


تعتبر رسالة يعقوب ( أمثال العهد الجديد ) لأنها كتبت بأسلوب خلقى فى حكمة الأدب.


16- رسالة بطرس الأولى - 1بط:


يخاطب بطرس فى هذه الرسالة المؤمنين المشتتين المغتربين فى عالم ازداد عداء للمسيحيين، فقد أصبح المؤمنون يعانون بسبب إيمانهم بالمسيح، ويقدم لهم بطرس المشورة والراحة بالتأكيد على حقيقة رجائهم فى المسيح الحى.


17- رسالة بطرس الثانية - 2بط:


كتب بطرس الرسول الرسالة الأولى ليشجع المؤمنين على مجابهة المعارضات الخارجية بينما ينبه فى رسالته الثانية على المعارضات الداخلية للمعلمين المضللين الذين يدرسون بدعاً مضللة وتركز الرسالة الثانية على الحاجة إلى النمو فى النعمة ومعرفة المسيح.


18- رسالة يوحنا الرسول الأولى - 1يو:


كتب يوحنا رسالته فى وقت ظهرت فيه الهرطقات التى تحارب التعاليم المسيحية، وهى تشجع القراء على السلوك حسب التعاليم الرسولية الصحيحة، ويشير يوحنا إلى الصفات المميزة للحياة فى شركة مع الله.


19- رسالة يوحنا الثانية - 2يو:


تشبه هذه الرسالة رسالة يوحنا الأولى، فهى أيضا تحذر من المعلمين المضللين الذين ينكرون تجسد المسيح، كما يشجع يوحنا القراء ليستمروا فى السلوك على أساس المحبة ويرجوهم أن يميزوا فى حبهم بين المضللين والمخلصين للإيمان الصحيح.


20- رسالة يوحنا الثالثة - 3يو:


الرسالة الثالثة ليوحنا هى أقصر أسفار الكتاب المقدس ولكنها شخصية جدا وتمتلئ بالحيوية، وتقدم مقارنة صارخة بين رجلين غايس المؤمن المخلص الذى رحب بمبعوثى الرسول للتبشير وديوتريفوس الذى وقف ضدهم وعاملهم بالقسوة والجفاء فكتب يوحنا ليشكر غايس وليدين تصرف ديوتريفوس الخاطئ.


21- رسالة يهوذا - يه


جابهت رسائل بولس وغيره من الرسل مشكلة المعلمين المضللين، ذهبت رسالة يهوذا أبعد من جميع الرسائل فى الشدة، فإن الرسالة كلها تدور حول هذه المشكلة المخيفة، وتدمج الرسالة الفكرة التى وردت برسالة 2 بطرس مع الخطة التى نادت بها رسالة يعقوب، وبالرغم من أن الرسالة مختصرة إلا أنها قوية فى مضمونها.


22- سفر الرؤيا - رؤ:


كتبه يوحنا وموضوعه كالأتي


1- تثبيت المؤمنين في الإيمان والإستعداد للإستشهاد (دون التخلي عن الإيمان الحقيقي بالله، أو السجود لأباطرة الرومان، أو لغيرهم من الأصنام).


2- نبؤة عن نهاية الإمبراطورية الرومانية وإمبراطوريات أخري.


3- الكشف عن فترات لاحقة، وما سيحدث من عقاب للشيطان وتابعيه.


4- صورة عن النهاية وراحة المؤمنين.


الموضوع كله منقول من موقع مسيحى قبطى

اختكم زيزى جاسبرجر

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 04:14 PM
أسئلة عن الكتاب المقدس


قال المسيح:

"وأنا أقول لكم إصنعوا لكم أصدقاء بمال الظلم حتي إذا فنيتم يقبلونكم في المظال الأبدية" (لو 16: 9).

فما معني هذا الكلام ؟؟


هل الأموال التي نتحصل عليها عن طريق ظلم الغير أو بطرق غير مشروعة يمكن أن نصنع بها صدقات وصداقات وخير ؟

وهل يقبل الله مثل هذه التصرفات؟؟


الإجابة:


بالقطع لا.. فالله لا يمكن أن يقبل مثل هذا المال أو الأعمال التي تأتي بواسطته مهما كانت حسنة.


فلم يقصد السيد الرب بكلمة

" مال الظلم"


هنا في هذا المثال،

المال الحرام الذي يقتنيه الإنسان عن طريق الظلم، ظلم نفسه أو غيره أو المال الذي يكون مصدره غير مشروع

(علي سبيل المثال شخص يتاجر بالمخدرات ثم يتصدق مما يكسبه علي الفقراء، أو زانية تقدم عطاء للكنيسة مما تكسب) فمثل هذا المال لايقبله الله بتاتاً.

فالكتاب المقدس يقول:

"لا تدخل أجر زانية ولا ثمن كلب إلي بيت الرب إلهك عن نذر ما لأنهما كليهما رجس لدي الرب إلهك"
(سفر التثنية 23: 18).


فالله لا يقبل عمل الخير الذي يأتي عن طريق الشر.


إذن ما هو مال الظلم الذي الذي أوصانا الرب أن نصنع منه أصدقاء؟

مال الظلم ليس هو المال الذي نكسبة بطرق غير مشروعة، إنما هو المال الذي نقع في خطية الظلم إن استبقيناه معنا...


فمثلاً:


أعطانا الله مالاً وأعطانا معه وصية بأن ندفع العشور، فالعشور ليست ملكنا لكنها ملك للرب

(للكنيسة والفقراء)

فإن لم ندفعها نكون قد ظلمنا مستحقيها وسلبناهم إياها باستبقائها معنا أو انفاقها علي انفسنا


ويقول الكتاب المقدس:

"أيسلب الأنسان الله. فإنكم سلبتموني. فقلتم بم سلبناك؟ في العشور والتقدمة"

(سفر ملاخي 3: 8).


هذه العشور التي لم ندفعها لأصحابها هي مال ظلم نحتفظ به معنا.


أيضاً النذور إن لم نوفها

والبكور إن لم نقدمها نكون قد ظلمنا الفقير واليتيم والأرملة فعندما يصرخون إلي الرب من شدة الحاجة يكون صراخهم من ظلمنا لهم.


إذن معني إصنعوا لكم أصدقاء بمال الظلم


هو أن نعطي هذا المال للمحتاجين اليه لكي يسدوا به أعوازهم عندما يصلهم في موعده وبذلك يصيروا أصدقاء لنا بمعني عندما يصلون من أجلنا ويستمع الرب لصلاتهم ودعائهم ويبارك لنا في مالنا:

"هاتوا جميع العشور إلي الخزنة ليكون في بيتي طعام وجربوني بهذا قال رب الجنود إن كنت لا أفتح لكم كُوَى السموات وأفيض عليكم بركةً حتي لا توسع" (ملا 3: 10).

لذلك مدح الرب تصرف وكيل الظلم بحكمةٍ عندما ساعد الفقراء (ليس عن طريق السرقة)،

فالوكيل كان موكلاً علي مال الرجل الغني ويتصرف في جميع أموره فقد كان يتاجر بالمال (نيابة عن سيده)، وكان عليه أن يدفع العشور مما يربحه ولكنه فيما يبدو لم يكن يفعل ذلك واستبقي العشور والبكور وخلافه

وبذلك تسبب في ظلم اولئك الفقراء المديونين لصاحب المال وفي ظلم نفسه أيضاً عندما انقلب عليه سيده وطرده،


فلو كان قد خصم العشور من مديونيتهم لخفف عنهم الكثير وازدادت الأرباح نتيجة للبركة التي كانت ستحل علي تجارة سيده لأن ما استبقاه ليس له ولا لسيده إنما كان للفقراء ولكنه استدرك الأمر مؤخراً فاستفاد بصداقة ومحبة اولئك الفقراء الذين قطعاً بدعواتهم له وصلاتهم من أجله وجد ملاذاً لذلك كان تصرفاً حكيماً منه استحق مدح الرب.




- المرجع: كتاب "سنوات مع أسئلة الناس - أسئلة خاصة بالكتاب المقدس" - قداسة البابا شنوده الثالث

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 04:18 PM
أسئلة عن الكتاب المقدس

كتابكم المقدس مُحَرَّف!
الإجابة:

إن لدينا عشرات الأدلة على صحة كتابنا المقدس وعدم تحريفه. ولكن نكتفي بالقليل منها:

الدليل الأول:

الذين قاموا بكتابة الكتاب المقدس أكثر من ثلاثين نبياً وحوراياً، وكلهم مجمعون على حقائق الإيمان المسيحي.


ومن أولوياتها حاجة العالم إلى الخلاص، و ألوهية السيد المسيح، وجوهر الله الواحد الثالوث، وحقيقة صلب المسيح وقيامته. وذلك بالرغم من تنوّع ثقافاتهم وإختلاف عصورهم وطول مدة الزمن الذي كتبوا فيه وهو أكثر من ألف وخمسمائة سنة بدءاً من موسى النبي كاتب التوراة إلى القديس يوحنا الرسول كاتب سفر الرؤيا.


ولو أن الكتاب المقدس كتبه شخص واحد لأمكن الشك فيه حسب القاعدة "شاهد واحد لا يشهد" (عدد 30:35). لذلك فإن تعدد كَتَبة الكتاب المقدس هو تعدد للشهود ومن ثم إعلان لصحته.


الدليل الثاني:

إن رسالة الله إلى العالم في كتابه المقدس كانت على أيدي الأنبياء والرسل. وكان لابد أن يُظهِر الله قوته فيهم لكي يقبل العالم رسالتهم ويتحقق أنهم من الله.

وقوة الله لا تظهر في الكلام مثلما تظهر في العمل.. والكتاب المقدس ليس مملوءاً بالنبوات ولكنه مصبوغ بها. فما كانت وظيفة العهد القديم سوى التمهيد بالنبوات للعهد الجديد. وما العهد الجديد سوى تحقيق كامل لجميع نبوءات العهد القديم..

ولو خلا الكتاب من النبوات لإنتفت النبوة من كاتبيه! إذاً إمتلاءه بالمعجزات والنبوات يشير إلى سماويته وأنه من الله، ومن ثم يؤكد صدقه وصحته.


الدليل الثالث:

لا يوجد إختلاف بين جميع نسخ الكتاب المقدس المنتشرة في العالم، بل هي كتاب واحد. كذلك النسخ الموجودة من القرون الأولى للمسيحية لا تختلف عن النسخ الموجودة لدينا الآن بعد مرور أكثر من ألفيّ عام.

وإن كان الكتاب المقدس الموجود معنا يضم العهد القديم الذي يحوي الديانة اليهودية. وهو نفسه صورة طبق الأصل من النسخة الموجودة مع اليهود الذين سبقت ديانتهم الديانة المسيحية بآلاف السنين.


وإن كان الكتاب المقدس متوافق مع تفاسير آباء القرون الأولى بالمسيحية، فمن أين حدث تحريف الكتاب المقدس؟! ومتى حدث؟ وكيف حدث؟


وإن كان قد حدث، فأين الكتاب المقدس الذي لم يُحَرَّف،

وهل لم تبق منه نسخة واحدة تشهد بقول القائلين بالتحريف!

وإن لم توجد النسخة غير المُحَرَّفة فكلام هؤلاء يحتاج إلى دليل على صدق قولهم.

وإن عجزوا إن إتيان الدليل تصبح تهمة التحريف باطلة، وخرافة لا دليل عليها. ثم ما هو قول هؤلاء إزاء ما يعثر عليه الباحثون والمنقبون يوماً بعد آخر من نسخ مخطوطة لأسفار الكتاب المقدس في الحفريات التي تقوم بها بعثات الكشف عن الآثار. وتحقيقها يثبت أنها من القرون الأولى للمسيحية ومطابقة لما بين أيدينا اليوم مما يشير إلى أن الكتاب المقدس هو هو بعينه لم يتغير ولم يُحَرَّف.


الدليل الرابع:

إن اليهودية و المسيحية و الإسلام يعترفون بأن الكتاب المقدس هو من عند الله.

فإن إدعى أحد أنه محرف فإنه يتهم الله بعجزه عن حفظ كتابه الذي أوحى به إذ تركه في أيدي بشر لكي يعبثوا به ويغيروا حقائقه. وإن صحّ هذا الإتهام فإنه يؤكد عجز الله -حاشا- عن حفظه أي كتاب آخر يوحي به للناس. ومن ثم يصير العالم كله "ضلال في ضلال". وصاحب هذا الإتهام بصبح من أول المُضَلَّلين. وإن كان حاشا لله أن يضلل العالم فكتابه المقدس سليم تماماً من كل تحريف.


الدليل الخامس:

إن كتابنا المقدس يحمل سلامته في ذاته. وذلك من صدق أقواله وتحقق مواعيده وعظمة تأثيره في تغيير النفس البشرية والسمو بها في مدارج الروح وإنارتها بالحكمة الإلهية وإشباعها بالمعارف الربانية والأسرار السمائية وإسعادها بتذوق الثمار الحلوة للسلوك بوصاياه والخضوع لأحكامه.

وهذا دليل عملي حي، نحيا به بل هو يحيا فينا لأنه يجعلنا على قمة العالم في الحكمة والفضيلة والروحانية..



المزيد...

نحن نؤمن بالله، ونؤمن بأن الكتاب المقدس هو كلمة الله المكتوبة، وأنه روح وحياة يقودنا في رحلتنا في هذا العالم، يرشد ويعلم، يبكت ويعزي، يشرح ويفسر من أجل أن تستنير حياتنا بكلماته وشخصياته ومواقفه وتعاليمه.

نعم؛ إن من قرأ الكتاب المقدس وتأثر به يكن له في قلبه مكانة عظيمة ويشعر بأهميته القصوى للحياة. ولا أظن أنه يستطيع أن يحيا حياة حقيقية بدون هذا الكتاب العظيم.

ولذلك، وبنفس الطريقة التي حاول بها الشيطان أن يسقط حواء: "أحقاً قال الله" (تك 3: 1)، يحاول اليوم أن يهاجم أبناء الله بنفس الحيلة:"هل الكتاب المقدس هو حقاً كلمة الله؟" فهو يعلم أن الكتاب المقدس هو القادر بقوته وسلطانه أن يقوض مملكة الشر ويقضي على سلطان إبليس. ولذا فقد حاول عبر العصور أن يستخدم كل أسلحته لينال من هذا الكتاب ولكن دون جدوى فقد ثبت وانتشر واثر في العالم ونفوس البشر بطريقة لم يسبق لها مثيل.

ولكثرة ما تعرض له الكتاب المقدس من هجوم أصبح الكتاب الوحيد الذي لا يخشى شيئاً فقد انتصر على كل ضروب النقض والتشكيك حتى أنه لم يبقى للمعارضين أن يقولوا شيئا جديداً، ولذا افخر يا عزيزي الشاب فكتابك قد انتصر على كل عدو حاول أن ينال منه ولا يوجد سؤال أو تشكيك إلا وإجاباته حاضرة تماماً. إننا اليوم نشكر الله من أجل أنه يحول كل شر إلى خير، فقد أظهرت حملات الهجوم الشرسة الشريرة قوة هذا الكتاب العظيم بدلاً من أن تنال منه.

ولكن، ورغم كل ذلك ما زال هناك من يسال هل من الممكن أن يصيب هذا الكتاب أي تحريف أو تغيير أو تعديل أو أن يكون قد أصابه التحريف في فترات سابقة؟ وما هي الشهادات العلمية والتاريخية والنبوية التي تؤكد على صدقه؟

وسوف نتناول في هذه الكلمات شهادات قليلة من كثير، تؤكد استحالة أن يصيب الكتاب أي تحريف، منها شهادة المخطوطات الكثيرة، وشهادة العلم، والتاريخ والنبوات.

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 04:20 PM
وسوف نتناول في هذه الكلمات شهادات قليلة من كثير، تؤكد استحالة أن يصيب الكتاب أي تحريف، منها شهادة المخطوطات الكثيرة، وشهادة العلم، والتاريخ والنبوات.



1. شهادة المخطوطات الكثيرة:

يقول روبرتس في كتابه عن نقد العهد الجديد (عن كتاب ثقتي في الكتاب المقدس):"

إنه يوجد نحو عشرة آلاف مخطوطة للفولجاتا اليونانية، وعلى الأقل ألف مخطوطة من الترجمات القديمة ونحو 5300 مخطوطة يونانية للعهد القديم بكامله، كما يوجد لدينا 24 ألف مخطوطة لأجزاء من العهد الجديد، كما أننا نقدر أن نجمع أجزاء كثيرة من العهد الجديد من اقتباسات الكتاب المسيحيين الأولين"

ويعود الكثير من هذه المخطوطات للعهد الجديد إلى القرون الأولى للمسيحية - ويمكن أن نفرد لدراسة المخطوطات دراسة مستقلة - وجميعها تؤكد على صدق الكتاب الذي بين أيدينا.



2. صحيح علميا:


تحدث الكتاب المقدس عن بعض الحقائق العلمية والتي لم يستطع العلم اكتشافها إلا بعد قرون طويلة مثل:

الأرض كروية إشعياء 40: 22

دورة الماء في الطبيعة أيوب 36: 27، 28 ، جامعة 1: 6، 7 و 11: 3، عاموس 9: 6

الأرض مثبتة في مكانها بقوة غير مرئية (قوة الجاذبية الأرضية) أيوب 26: 7

الدم البشري واحد بين كافة الأمم والشعوب أعمال 17: 26

ضرورة عزل المرضى بأمراض معدية لاويين 13: 46

ضرورة التخلص من فضلات الإنسان التثنية 23: 12، 13



كيف تفسر أن الكتاب المقدس تحدث عن حقائق علمية قبل أن يكتشفها العلماء بمئات السنين؟


هل تستطيع أن تجد أي آيات كتابية تتعارض مع العلم الحديث؟

(لقد حاول أعداء الكتاب أن يجدوا ما يناقض العلم في الكتاب وقالوا كيف يقول الكتاب أن الأرض كروية بينما هي في حقيقة الأمر – حسب الاعتقاد القديم – مسطحة وممدودة، ومضت الأيام وصعد الإنسان إلى الفضاء وقام بتصوير الأرض فوجدها كما قال الكتاب نماماً،

ومرة أخرى قالوا كيف تثبت الأرض على لا شئ فهي مثبتة على قرني ثور ضخم أو مثبتة عن طريق الجبال – حسب الاعتقاد القديم – ومضت القرون وتم اكتشاف قانون الجاذبية ورأينا بعيوننا ما قاله الكتاب أن الأرض معلقة في السماء على لا شئ بواسطة قوانين الجاذبية. ونستطيع أن نذكر الكثير من الأمثلة المشابهة).. وفي القريب بإذن الله سوف نضع هنا في موقع القديس تكلا هيمانوت قسم كبير حول الإعجاز العلمي للكتاب المقدس.



3. صحيح تاريخياً:


هل أكد علم الحفريات على صحة أحداث الكتاب المقدس؟

نعم فقد أثبتت الحفريات صدق الكتاب الكامل، وقد وجد علماء الحفريات الكثير من حفريات بعض الشعوب القديمة مثل الحثيين والتي لم تكن معروفة قبلاً إلا من خلال الكتاب المقدس، ووجدوا فلك نوح بنفس أبعاده فوق جبل أراراط، ووجدوا لوح موآب وقصته الشهيرة، والكثير غيرها وقد قال في هذا عالم الاثار نلسون جلويك (ونقله روبرتس في كتابه): "لم يحدث اكتشاف اثري واحد ناقض ما جاء في الكتاب المقدس. إن التاريخ الكتابي صحيح تماماً بدرجة مذهلة، كما تشهد بذلك الحفريات والآثار".


كما أننا نجد أن جميع الشخصيات، والأماكن، والشعوب، والأسماء، والأحداث التاريخية التي ذكرها الكتاب هي صحيحة تماماً ومثبته تاريخياً، وقد تحدثت الشعوب القديمة عن الكثير من حوادث الكتاب المقدس مثل الخليقة والطوفان وبرج بابل،

فعلى أي شئ يؤكد هذا؟

ومن المستحيل أن يدعي شخصاً تحريف الإنجيل ويقدم دليلاً على ذلك فلا يستطيع أي مدعي أن يجيب على هذه الأسئلة:

متى حرف الإنجيل؟ من حرف الإنجيل؟ أين حرف الإنجيل؟ لماذا حرف الإنجيل؟ لو حرفت كلمة الله، لماذا لم يمنع الله هذا التحريف؟


فالسؤال الأول

مستحيل الإجابة إليه لأنه توجد لدينا مخطوطات قديمة جداً للكتاب المقدس والآلاف من اقتباسات الآباء منه كما تشهد الكتابات القديمة له. والسؤال الثاني مستحيل الإجابة عليه لأنه لا توجد مصلحة لأحد في هذا التحريف،


ولو حرفه اليهود لكانوا قد استبعدوا الآيات التي تسئ إليهم وتذكر أعمالهم الشريرة في حق الله و الأنبياء ولحذفوا أخطاء الأنبياء.


ولو حرفه المسيحيون لحذفوا الإهانات التي وجهت للسيد المسيح، ولاستغل اليهود هذه الفرصة وشهدوا عليهم لأنهم كانوا موجودين في هذه الفترة.


والسؤال الثالث مستحيل الإجابة عليه لأنه لم تمض سوى سنوات قليلة من البشارة بالإنجيل وكان الإنجيل قد انتشر في أغلب مناطق العالم القديم ومن المستحيل أن تجمع كل هذه المخطوطات من أنحاء العالم لتحريفها.


ومن المستحيل الإجابة على السؤال الرابع لأنه لا يوجد سبب واحد يدعو المسيحيين أو اليهود لتحريف الكتاب المقدس الذي سفكوا دمائهم من أجل الحفاظ على الإيمان الموجود به.


وتأتي الحقيقة الأخيرة

أن كلمة الله لا تحرف لأن الله هو الذي يحفظها عبر الزمان وحاشا لله العظيم القدرة أن يترك كلمته للتحريف. فكل شخص يدعي تحريف الكتاب المقدس إنما يفتري في المقام الأول على الله له كل المجد والقدرة والعزة.

لقد دافع الفخر الرازي (543-606ه)، أحد مشاهير أئمة الإسلام عن صحة الكتاب المقدس وسلامة نصّه، فقال 327: "كيف يمكن التحريف في الكتاب الذي بلغت آحاد حروفه وكلماته مبلغ التواتر المشهورة في الشرق والغرب؟

وكيف يمكن إدخال التحريف في التوراة مع شهرتها العظيمة بين الناس..؟ إن الكتاب المنقول بالتواتر لا يتأتى تغيير اللفظ، فكل عاقل يرى أن تغيير الكتاب المقدس كان متعذّراً لأنه كان متداولاً بين أناس كثيرين مختلفي الملل والنحل. فكان في أيدي اليهود الذين كانوا متشتتين في أنحاء الدنيا، بل كان منتشرا بين المسيحيين في أقاصي الأرض..".


عزيزي، وقد تأكدت الآن من استحالة تحريف الكتاب المقدس، وتعرفت على قوته وسلطانه فهل تبدأ في قراءته ودراسته بانتظام؟

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 04:23 PM
ايضا نقول :


أولاً: شهادة تفرد الكتاب المقدس:



1- الكتاب المقدس فريد فى وحدته:


فقد كتبه حوالى أربعين رجلاً على مدى قرابة 1600 سنة، وذلك من أماكن مختلفة من ثلاث قارات العالم القديم... وتنوعت مهنة كل كاتب وظروف الكتابة، ومع ذلك خرج الكتاب المقدس فى وحدة كاملة وتناسق بديع يدل على أن وراء هؤلاء الكتبة جميعاً روح واحد هو روح الله القدوس.


2- الكتاب المقدس فريد فى ملاءمته لكل جيل وعصر: فهو الكتاب الوحيد الذى لم يصبه القدم، بل هو جديد دائما وصالح لكل زمان ولكل عصر.


3- الكتاب المقدس فريد فى ملائمته لكل عمر وفرد: فهو مناسب لكل فئات الناس ولكل القامات الروحية.

4- الكتاب المقدس فريد فى شموله وكماله: فهو الكتاب الوحيد الذى كتب فى جميع الموضوعات، فهو بحق مكتبة الهية شاملة تحوى التاريخ والأدب والشعر والقانون والفلسفة والطب والجيولوجيا والمنطق، إلى جانب القضية الأساسية وهى خلاص الإنسان.

5- الكتاب المقدس فريد فى انتشاره وتوزيعه: إذ يفوق توزيعه أى كتاب آخر بعشرات المرات فقد تم توزيع الكتاب المقدس فى عام 1998م 20.751.515 نسخة كاملة فى 2212 لغة ولهجة.

6- الكتاب المقدس فريد فى صموده وبقائه: لم يلق كتاب آخر مثلما لقى الكتاب المقدس من إضطهادات وحروب ولكنه بقى صامداً شامخاً على مر العصور.

7- الكتاب المقدس فى قوته وتأثيره: فهو يلمس الأرواح والقلوب بصورة لا توجد فى أى كتاب آخر... إن الملايين قد تغيرت حياتهم حين قرأوا الكتاب المقدس بقلب مخلص.



ثانياً: شهادة المراجع الأصلية


هذه النسخ الأصلية والترجمات الكثيرة للكتاب المقدس، والتى بدأت منذ زمن مبكر جداً قد عملت على سرعة انتشار الكتاب المقدس بين شعوب العالم. ويوجد لدينا الآن أكثر من عشرة آلاف مخطوطة لهذه الترجمات القديمة وهى تتفق جميعها مع الكتاب المقدس الذى بين أيدينا.



ثالثاً: شهادة كتابات الآباء الأولين والكتب الكنسية


1- شهادة كتابات الآباء الأولين:

اقتبس آباء الكنيسة الأولون الكثير من نصوص الكتاب المقدس وذلك فى عظاتهم وكتابتهم وترجع أهمية هذه الإقتباسات كدليل على صحة العهد الجديد للآتى:


· أنها قديمة جداً إذ يرجع بعضها إلى نهاية القرن الأول الميلادى.

· أنها باللغات الأربعة القديمة اليونانية واللاتينية والسريانية والقبطية.

· أنها مقتبسة فى بلاد عديدة سواء فى الشرق أو الغرب أو الشمال أو الجنوب.

· أنها كثيرة جداً إذ يبلغ عدد الإقتباسات التى اقتبسها الآباء قبل مجمع نيقية حوالى 32000 إقتباساً، فإذا أضفنا إليهم إقتباسات الآباء بعد نيقية وحتى 440م. لزاد العدد عن 200 ألف إقتباساً ولأمكن منها إستعادة العهد الجديد أكثر من مرة فى أكثر من لغة.


2- شهادة الكتب الكنسية:

عرفت الكنائس والقراءات الكنسية منذ بداية المسيحية والقراءات الكنسية عادة محافظة تعتمد على أقدم المخطوطات... والكتب الكنسية وجدت مطابقة تماما للنصوص الكتابية التى بين أيدينا فلا يوجد بها ما يغاير أو يضاد أى نص عندنا.


رابعاً: شهادة العلم الحديث

نريد أولاً أن نضع أمامك الحقائق الآتية:

· الكتاب المقدس يحتوى على حقائق علمية كثيرة، مكتوبة بأسلوب بسيط يناسب القارئ العادى.

· الكتاب المقدس لم يحتو على الأخطاء العلمية التى كانت شائعة وقت كتابته.

· الكتاب المقدس أخبر عن كثير من الأمور العلمية، والتى لم تكتشف إلا حديثاً.


وإليك بعضاً مما يوضح توافق العلم مع الكتاب المقدس:

· الكون ليس أزلياً (تك 1:1).

· كانت الأرض فى بدايتها بغير حياة (تك 2:1).

· إجتماع المياه جميعها إلى مكان واحد (تك 9:1،10).

· ظهور الأعشاب أولاً ثم القبول ثم الأشجار (تك 11:1).

· ترتيب ظهور الكائنات الحية (تك 1).

· خلقة الإنسان من تراب الأرض (تك 7:2).

· إشارة إلى كروية الأرض (أش 22:40).

· إشارة إلى الجاذبية الأرضية (1يو 7:26).

· إشارة إلى دورة المياه فى الطبيعة (جا 7:1).

· إشارة إلى تنوع الأنسجة فى الكائنات الحية المختلفة (1كو 39:15).

· إشارة إلى تحلل العناصر فى الطبيعية (2بط 10:3-12).

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 04:26 PM
خامساً: شهادة التاريخ والآثار


شهدت الآثار بكل صدق لقصص الكتاب المقدس، وأنها حقيقة وليست خيالاً، وإليك بعضاً من هذه الإكتشافات:

1- العهد القديم:

· إكتشفت صحائف وكتابات أشورية وبابلية، تحكى قصة خلق الإنسان وطرده من الجنة طبقا لما ورد فى (تك 2).

· يوجد اليوم على الأقل 33 وثيقة فى أماكن عديدة تحكى عن الطوفان (تك 7).

· عثر على سفينة نوح على قمة جبل أراراط فى أرمينيا، ونشرت جريدة أخبار اليوم ذلك الخبر فى 9 يونيه 1946م ووصفوا الفلك وأبعاده وجاء مطابقا لما جاء فى (تك 6).

· إكتشف الأثريون مدينة فيثوم التى بناها رمسيس الثانى، وتعرف الآن بتل المسخوطة بالقرب من الإسماعيلية (خر 5:1).

· إكتشف الأثريون لوحة اسرائيل الموجودة الآن بالمتحف المصرى بالقاهرة، وهى تحكى قصة خروج شعب بنى إسرائيل وعبوره البحر الأحمر (خر 14).

· إكتشف الأثريون مدينة أريحا القديمة، وقد وجدت الجدران ساقطة على الأرض كما وجدت بقايا أخشاب محترقة ورماد دليلاً على صدق رواية يشوع أن المدينة أحرقت بالنار (يش 6).

· وغيرها الكثير والكثير من الإكتشافات مثل حجر موآب وصخرة كردستان وبوابة أشتار فى بابل وحجر قانون حمورابى وحفريات مدينة صور والسامرة، وكلها تحكى قصصاً مطابقة لما جاء فى الكتاب المقدس.


2- العهد الجديد:

· تم إكتشاف خشبة الصليب المقدس و إكليل الشوك الخاص بالسيد المسيح والمسامير وملابس الرب يسوع التى أخذها الحراس والقصبة التى أعطيت له، وكل هذه محفوظة فى كنائس معروفة.

· شهادة الوثائق التاريخية لصحة ما جاء بالإنجيل عن السيد المسيح.

· شهادة يوسيفوس المؤرخ اليهودى فى القرن الأول الميلادى فى كتابه العاديات والآثار.

· شهادة كرنيليوس ناسيتوس المؤرخ الرومانى فى القرن الأول الميلادى فى كتابه عن تاريخ الإمبراطورية الرومانية.

· شهادة ثالوس المؤرخ السامرى فى القرن الأول الميلادى.

· شهادة التلمود اليهودى عن شخصية السيد المسيح.

· تقرير بيلاطس البنطى إلى الإمبراطور طيباريوس قيصر بشأن المسيح، وهو محفوظ الآن بمكتبة الفاتيكان بروما.

· صورة الحكم الذى نطق به بيلاطس البنطى على يسوع، وهو موجود الآن بدير الكارثوزيان بالقرب من نابولى

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 04:28 PM
سادساً: شهادة إتمام النبوات

1 نبوات العهد القديم:

· نبوات عن السيد المسيح: هناك أكثر من 300 نبوة تنبأت عن شخص الفادى والمخلص، وكلها تحققت فى السيد المسيح مولود بيت لحم.

· نبوات عن شعوب وملوك:

* نبوة نوح لأولاده الثلاثة عن شعوب الأرض (تك 25:9-27).

* نبوة يشوع عن اريحا فى القرن ال 15 قبل الميلاد (يش 26:6)، وتحققت فى (1مل 34:16).

* نبوة إشعياء عن خراب بابل العظيمة (أش 9:13-22)، وتحققت بعد 160 سنة تقريباً.

* نبوة إشعياء عن انتصار كورش على البابليين وعودة اليهود من السبى (أش 45:44)، وتحقق ذلك حرفياً.

* نبوة اشعياء عن البركة الفريدة التى لشعب مصر (أش 25:19)، وتحقق ذلك بمجىء العائلة المقدسة لها.

* نبوة اشعياء عن وجود مذبح للرب فى أرض مصر (أش 19:19-21)، وتحقق ذلك فى المسيحية بعد 600 سنة.

* نبوة إرميا عن سبى الشعب اليهودى (أر 8:25-11) وتحقق ذلك بعد عشرات السنيين.

* نبوة حزقيال عن خراب صور وعدم قيامها مرة أخرى (حز 7:26-21) وتحقق ذلك حرفياً.

* نبوة دانيال عن ظهور الإسكندر الأكبر وفتوحاته ثم موته وانقسام مملكته (دا 8-11) وتحقق ذلك بكل دقة وبعد مئات السنيين من النبوة.


2 نبوات العهد الجديد:

· تنبأ السيد المسيح عن الإضطهاد الذى سيلاقيه التلاميذ (مت 17:10-23)، وكذلك عن ثبات وصمود الكنيسة أمام الإضطهادات (مت 16:16-18)، وقد تحقق ومازال يتحقق ذلك حرفياً.

· وتنبأ عن دمار كورزين وخراب بيت صيدا وكفر ناحوم (مت 20:11-24)، وقد زالت هذه المدن فى القرن الرابع الميلادى.

· وتنبأ عن خراب أورشليم والهيكل قبل خرابها بأربعين سنة (لو 43:19،44).

· وتنبأ عن إنتشار الإنجيل فى المسكونة كلها (مر 10:13)، وقد تحقق ذلك.

· وتنبأ عن استشهاد القديس بطرس والطريقة التى يستشهد بها (يو 18:21،19)، وقد تم هذا حرفياً.

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 04:29 PM
سابعاً: شهادة العقل والمنطق

1- دور العهد القديم فى إثبات صحة وسلامة العهد الجديد:

وحدة العهد القديم و العهد الجديد وترابطهما الشديد يؤكدان على صحة وسلامة العهد الجديد، لأنه يلزم لمن يرغب فى تحريف العهد الجديد أن يحرف أيضاً العهد القديم ليجعله مطابقا له...


وإذا كان المسيحيون سيحرفون العهد الجديد ليجعلوا من مسيحهم إلها، فلماذا سيصمت اليهود وهم يرون كتبهم تحرف أمام أعينهم؟ لماذا لم يملأوا العالم صياحا ويشهدوا على زمان التحريف ومكانه؟


2 دور كتبة العهد الجديد فى إثبات وحيه وعصمته:

· كان معظم كتبة العهد الجديد شهود عيان للأحداث.

· كتبوا أسفارهم من أماكن متفرقة، ولكنها جاءت فى وحدة واحدة.

· ذكر الرسل أخطاءهم الشخصية مما يدل على أمانتهم فى الكتابة.

· كرزوا بالأمر الصعب وهو (الإله المتجسد والمصلوب) ولو كانت نية التحريف أو التبديل عندهم لنادوا بالأمر السهل والأكثر قبولاً.

· لم يعتمدوا فى كرازتهم على سلاح أو مال، ولكنهم نجحوا فى غزو العالم كله، مما يدل على صدق دعوتهم وأنها بمؤازرة الله نفسه.

· استشهدوا جميعاً (عدا يوحنا الحبيب) فى سبيل ما كتبوا وكرزوا به.



# أسئلة لا تجد لها كتابة ؟

· هل يستطيع القائلون بالتحريف أن يدلونا على مؤرخ ذكر شيئا فى التاريخ - ولو عابرا - عن مؤتمر أو مجمع ضم أجناس البشر من جميع القارات لتحريف الكتاب المقدس؟

· هل يستطيع القائلون بالتحريف أن يجيبوا لنا عن هذه الأسئلة أو واحد منها:

* من الذى حرف الكتاب المقدس؟

* متى حرف الكتاب المقدس؟

* أين حرف الكتاب المقدس؟

* لماذا حرف الكتاب المقدس؟

* أين النسخة الأصلية التى لم تحرف؟

عزيزى القارئ:

هذه الأسئلة لن تجد لها إجابة عند أحد؟

هل تعرف لماذا؟

لأن الكتاب المقدس لم تمتد إليه يد التحريف من بعيد أو قريب، طبقاً لوعد السيد المسيح نفسه: "السماء والأرض تزولان ولكن كلامى لن يزول" (إنجيل متى 35:24).

وأخيراً، ونظراً لأهمية هذا الموضوع من ناحية، وإنعدام منطق المعترضين من ناحية أخرى، حول سلامة الآنجيل من التحريف.

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 04:34 PM
أسئلة عن الكتاب المقدس

ما رأيكم في إنجيل برنابا؟

الإجابة:


أنا أطلب منك أيها السائل أن تقرأ أولاً أنجيل برنابا حتى توفر على نفسك تعب هذا السؤال.

فستجده يطعن في اليهودية والمسيحية والإسلام، ويسيء إليهم جميعهم على حد سواء.

أما الإجابة عن حقيقة هذا المزعوم أنه انجيل فهو ليس إنجيلاً، ولكنه كُتِب في القرن الخامس عشر عن طريق راهب كاثوليكي إرتد عن المسيحية.


هناك العديد من الأدلة أن الكتاب كُتِبَ في القرون الوسطى:


الكتاب ينكر ألوهية السيد المسيح، فلو كان الكتاب مُتاحاً في القرون الأولى فلماذا لم يستشهد به أريوس وأتباعه الذين أنكروا ألوهية السيد المسيح؟

لماذا لم يرد ذكره في المجامع المسكونية أو الإقليمية؟

لماذا لم يذكر في الجداول التي سجلت أسفار الكتاب المقدس؛ مثل جدول مورتوري و أوريجانوس و أثناسيوس و يوسابيوس و غريغوريوس؟

لماذا لم يرد ذِكره في فهارس الكتاب القديمة عند العرب أو المستشرقين، ولا في كتب التاريخ.



إليك ما قاله المسلمون عنه :


1) قال الطبري:

أنه لا يعرف لدينا سوى أربعة أناجيل فقط كتبها حواريو المسيح وأتباعه الذين أرسلهم للبشارة في الأرض ومنهم أربعة كتبوا الأناجيل وهم [يوحنا ومرقس ولوقا ومتى]. ( تاريخ الطبري ج 1 ص103 ).



2) قال المسعودي:

أما الذين نقلوا الإنجيل فهم أربعة [لوقا، مرقس، يوحنا، متى] (مروج الذهب للمسعودي ج1 ص312).



3) قال الشهرستاني:

أن أربعة من الحواريون اجتمعوا وجمع كل منهم جمعاً سماه الإنجيل وهم [متى ولوقا ومرقس ويوحنا] وذكر أجزاء من آيات من متى ويوحنا (الملل و النحل للشهرستاني ج1 ص100).


فهؤلاء تحدثوا عن الأناجيل ولم يأت ذكر لأي واحد منهم عن إنجيل برنابا، ولو صح أن هناك إنجيل لبرنابا لما تركوه أو تجاهلوه خاصةً وهم يبحثون عن ما يهدم العقيدة المسيحية ويلغي لاهوت المسيح.

هل علمت الآن لماذا نرفض جميعنا (مسلمين ومسيحيين) إنجيل برنابا؟


نحن كمسيحيون لا نحتاج الأدلة على زيف هذا الإنجيل..


لذا فإهتمامنا هنا توضيح لماذا هو ضد الاسلام!



* أخطاء ضد الإسلام:


هذا الكتاب يقول أن المسيح هو محمد بينما القران يقول أن المسيح هو يسوع عيسى أبن مريم "إنما المسيح عيسى أبن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم و روح منه (سوره النساء 170) و"إذ قالت الملائكة يا مريم أن الله يبشرك بكلمة منه أسمه المسيح عيسى أبن مريم وجيها في الدنيا و الآخرة و من المقربين (آل عمران 45).

يقول أن مريم ولدت بغير ألم بينما القران يقول "لما جاءها المخاض قالت يا ليتني مِت قبل هذا وكنت نُسياً منسياً".

يقول أن أخو هابيل هو قايين بينما القران يقول أنه قابيل.

نسبة الإنجيل إلى برنابا لا يوافق عليها القران "وقفينا على أثارهم بعيسى أبن مريم مصدقاً لما بين يديه من توراة وهدى وموعظة للمتقين, وليحكم أهل الكتاب بما أنزل الله فيه, ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هو الفاسقون" (سور المائدة 46).

نهى انجيل برنابا عن الاقتران باكثر من امراة كما جاء فى ص 125 و 178.

دعوته لوحدة الزواج ضد الإسلام. كذلك دعواته للرهبنة والكفر بالجسد ضد الإسلام حيث لا يوجد رهبنة في الإسلام.

كذلك كلامه من الجسد وعن المرأة في (الفصول 116-120).

في الفصل 12:69 يقول من يجدف على الروح القدس لا مغفرة له و القران يقول أن الروح هو جبريل ولا يؤمنون بلاهوت الروح القدس.

في الفصل 4:74 يقول أخطاء سليمان في طلبه إقامة وليمة لجميع خلائق الله بينما في القران يؤمنون بعصمة الأنبياء.

في الفصل 3:99 يقول أن الله غيور على كرامته ويحب إسرائيل كعاشق بينما الإسلام لا يوافق لأن الوعد عنده لإسماعيل وليس لإسحاق (إسرائيل).

في الفصل 35 يقول أن الله ترك كتلة التراب 25 آلف سنة بينما القران يقول سبحانه يقول للشيء كن فيكون.

في الفصل 4:44 يقول أن التوراة محرفة في أيامه كتبها أحبارنا الذين لا يخافون الله بينما القران يقول أنه نزل مصدقاً لما بين يده من التوراة والإنجيل.

في الفصل 7:52 يقول أن رسول الله سيخاف الآن الله إظهار لجلاله سيجرد رسوله من الذاكرة حتى لا يذكر كيف أن الله أعطى كل شيء و هذا لا يوافق علية الإسلام.

تختلف أسماء الملائكة عنده عن القران فيقول أن روفائيل هو ملاك للموتى.

في فصل 17-35 يقول أن عدد الأنبياء 144 آلفا.

وضد القران أيضاً أن يقول أن الشيطان كان بمثابة كاهن ولا حتى الملائكة كهنة.

وفي الفصل 27:43 يقول أن داود النبي داع محمد رباً بقوله "قال الرب لربي أجلس عن يميني حتى أضع أعدائك تحت قدميك" و لا يمكن أن الإسلام يقول أن محمد كان رب!!

في الفصل3:50 لا يوجد أحد صالح إلا الله وحدة لذلك كان كل إنسان كاذبً و خاطاً وهذا لا يتفق مع الإسلام الذي ينادي بـ عصمة الأنبياء.

وكلامه عن فساد كل نبوة في )الفصل 9:189).

جاء فى (ص 75 و110 و280) ان يسوع قال للكهنة عن نفسة انة ليس المسيا بل المسيا هو محمد الذى سياتى بعدة..! والمسلمون لا يعتقدون بذلك بل يؤمنون ان المسيا هو المسيح لان كلمتى المسيا والمسيح مترادفتان بمعنى الممسوح او المعين من الله.



وقد ذكر د. خليل سعادة وهو الذي ترجم الكتاب إلى العربية في مطلع القرن العشرين (15 مارس 1908 في القاهرة)، وقدم له بمقدمة تاريخية جاء فيها:

"ثم أنه لم يرد ذكر لهذا الإنجيل في كتابات مشاهير الكتاب المسلمين سواء في العصور القديمة أو الحديثة، حتى ولا في مؤلفات مَنْ إنقطع منهم إلى الأبحاث والمجالات الدينية مع أن أنجيل برنابا أمضى سلاح لهم في مثل تلك المناقشات.

وليس ذلك فقط، بل لم يرد ذكر لهذا الأنجيل في فهارس الكتب العربية عند الأعارب أو الأعاجم أو المستشرقين الذين وضعوا فهارس لأندر الكتب العربية من قديمة وحديثة".



* رأي كبار الكتاب المسلمين:


د. محمد شفيق غربال:


"هو إنجيل مزيف وضعه أوربي من القرن الخامس عشر وفي وصفه للوسط السياسي والديني في القدس أيام المسيح أخطاء جسيمة. كما يصرح على لسان عيسي أنه ليس المسيح إنما جاء مبشراً بمحمد الذي سيكون المسيح".


عباس محمود العقاد:

بعد أن فند هذا الآنجيل إنتهى إلى أنه آنجيل مزيف: "فيه أخطاء لا يجهلها اليهودي المطلع على كتب قومه، ولا يرددها المسيحي المؤمن بالأناجيل، ولا يتورط فيها المسلم الذي يفهم ما في إنجيل برنابا من التناقض بينه وبين القرآن". (جريدة الأخبار 26/10/1959).


علي عبد الواحد وافي

(رئيس قسم الفلسفة بجامعة القاهرة في كتابه الأسفار الثلاثية في الأديان السابقة للإسلام،

يقول عن أنجيل برنابا:

"بعض ما يشمل عليه هذا الكتاب نفسه يحمل على الظن بأنه موضوع (أي من وضع إنسان وليس موحى به)، فالإسلام ليس في حاجة إلى كتاب كهذا تحوم حوله شكوك كثيرة".


أ. د. محمود بن الشريف:

يتحدث عن عدم وجود الأصل العبري للإنجيل، ووجود فقط نسخة إيطالية دليل على أنه لمفكر إيطالي إعترف بمحمد وبرسالته وبعيسى ورسالته فأخرج هذا الإنجيل ونسبه إلى برنابا.



نعم أم لا؟!


# وهناك سؤال أخير إلى الأخوة المسلمون الذين يهللون لهذا الكتاب الكوميدي:


هل تؤمن به أم لا؟!


يجيب البعض نعم أؤمن به.. فهو "مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد"، فهو كلام الله. حسناً، إقرأ هذا من إنجيل برنابا:


"الحق أقول لك إن السموات تسع، موضوعة.." (فصل 178 آية 6). ألازلت تظن أنه كلام الله؟! هل يتعارض كلام الله؟


إقرأ ما كُتب في القرآن الكريم: "تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ" (سورة الأسراء 44)، "رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ" (سوره المؤمنون 86)، "فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ" (سورة فصلت 12)، "اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ" (سورة الطلاق 12). وحتى في هذا يتعارض مع الإنجيل كعادته، حيث يقول الكتاب المقدس أن السموات ثلاث (بخلاف سماء السموات التي بها عرش الله).

أمازلت تقول أنه كلام الله؟

ربما تغير رأيك الآن.. وإن كنت تقول أنه ليس كلام الله، فلماذا كل هذا الضغط على مثل هذا الموضوع، الذي قد يحسمه طفل صغير عندما يقرأ أموراً مثل أن سرة الأنسان بسبب بصاق الشيطان (فصل 35)!! أو تفاحة آدم بسبب ما وقف في حلقه!! أو أنين الشمس وبكاء الأعشاب والنباتات (فصل 53)!!!

وخلاصة القول:


فإن كان انجيل برنابا هو كلام الله كما تقول، فكيف يتعارض كلام الله؟! وإن لم يكن كلام الله كما ثبت، فلماذا تصر على أنني يجب أن أؤمن به؟!

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 04:39 PM
هل يوجد إنجيل للمسيح؟



فقد قال السيد المسيح في بدء بشارة مرقس "قد كمل الزمان، وإقترب ملكوت الله. فتوبوا وآمنوا بالإنجيل" (مر15:1).


فما هو هذا الإنجيل، وهل كان هناك يوجد إنجيل بشَّر به المسيح؟


سؤال آخر:


مكتوب في القرآن عن عيسى بن مريم "وآتيناه الإنجيل" (سورة الحديد)،


فلماذا تؤمنون بأربعة أناجيل؟!


الإجابة:



كلمة "إنجيل"


تعني أحد البشائر الأربع، التي كتبها متى و مرقس و لوقا و يوحنا، وتعني أيضاً مجرد عبارة "بشارة مفرحة".



الذي أراد المسيح أن يؤمن به الناس هو هذه البشارة المفرحة، بشرى الخلاص، أو بُشرى إقتراب الملكوت..


ولكنه لم يقصد مطلقاً الإيمان ببشارة مكتوبة كأحد الأناجيل الأربعة.


ولهذا قبل صعوده إلى السماء، لم يطلب من تلاميذه أن يبشروا بإنجيل مكتوب، وإنما قال "تلمذوا جميع الأمم، وعمدوهم.. وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به" (إنجيل متى 19:28، 29).



وهكذا قيل عن السيد المسيح كان يعلم الجموع، ويكرز ببشارة الملكوت (مت23:4).


وكان يعظ (مت5-7). وأيضاً كان يفسر (لو27:24) ويفتح الأذهان لتفهم (إنجيل لوقا 45:24).

ونفس عبارة الإنجيل بهذا المعنى: كما قيلت عن السيد المسيح، قيلت عن بولس الرسول.

فكتب إلى أهل غلاطية يقول


"إن الإنجيل الذي بشرت به، ليس هو بحسب إنسان، لأني لم أقبله من عند الإنسان ولا عُلمته، بل بإعلان يسوع المسيح" (غل11:1، 12).

ولا يوجد إنجيل بشر به بولس، إنما يعني هذه الكرازة، او البشارة المفرحة. ومع ذلك قال:

"صعدت إلى الرسل في أورشليم. وعرضت عليهم الأنجيل الذي أكرز به بين الأمم" (غل2:2). ويقصد به كرازته وبشارته وليس إنجيلاً مكتوباً..

فتؤخذ كلمة "إنجيل" بمعناها اللغوي، وليس الإصطلاحي.

وهكذا قال "لما رأيتهم لا يسلكون بإستقامة حسب حق الإنجيل.." (غل14:1). أي حسب تعلم الرب، وليس حسب كتاب مكتوب.

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 04:40 PM
أسئلة عن الكتاب المقدس

مكتوب في متى9:27، 10 "

حينئذ تم ما قيل بفم إرميا النبي القائل:

وأخذوا الثلاثين قطعة من الفضة ثمن المثمن الذي ثمنه بنو إسرائيل ودفعوها حقل الفخاري كما أمرني الرب"، بينما أن هذا النص لم يرد في سفر إرميا، وإنما ورد في نبوءة زكريا 12:11، 13.

الإجابة:

كان من عادة اليهود أن يُقَسِّموا أسفار الكتاب المقدس إلى ثلاثة أقسام رئيسية:-


القسم الأول:

ويسمونه "الشريعة"

ويُسَمَّى كذلك لأنه يبدأ بأسفار الشريعة وهي أسفار موسى الخمسة ويشمل كل الأسفار التاريخية.



القسم الثاني:

ويسمونه "المزامير"

لأنه يبدأ بسفر المزامير ويشمل الأسفار الحكمية جميعها.



القسم الثالث:

ويسمونه "إرميا"

لأنه يبدأ بسفر ارميا ويشمل أسفار جميع الأنبياء الكبار والصغار.


وعلى ذلك فإن ما نسبه القديس متى إلى أرميا النبي هو حقيقته وارد في سفر زكريا لكنه يقع في القسم الثالث من أسفار الكتاب المقدس المسمى "إرميا" وهو السفر الأول من أسفار الأنبياء بحسب ترتيب اليهود القُدامى


وليس هذا القول بدعة؛

فنحن نقتبس نصاً من سفر الأعمال أو من إحدى رسائل الرسل أو من سفر الرؤيا وننسبه إلى الإنجيل كله أي العهد الجديد الذي يتميز بالإنجيل ويبدأ بالإنجيل،


فنقول "جاء بالإنجيل" أو قال "الأنجيل" بينما قد يكون النص ذاته وارِداً في غير الأناجيل الأربعة المعروفة من أسفار العهد الجديد.


وهذا من قبيل إطلاق الجزء على الكل، إذا كان الجزء هو الأشهر، أو هو المبدأ والطليعة.

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 04:49 PM
لفظ "الله" Allah هي كلمة إسلامية، لماذا تستخدمونها؟!

وهل لديكم إثبات على وجودها بالكتاب المقدس؟

الإجابة:


كلمة الله God أصلاً كلمة مذكورة في الكتاب المقدس، وهو قبل الإسلام.

وعدد مرات ذكرها حوالي 2244 مرة،

وللتأكد من أن أصلها من الكتاب المقدس، لك أن تقرأ الآية الأولى من الإصحاح الأول من السفر الأول في الكتاب المقدس، فستجدها به!


ومن أسماء الله في الكتاب المقدس "ألوهيم"، وهو أصل الكلمة المشتقة منها..

ونقول باللغة العربية "تأليه"، أي يجعل الشيئ إلهاً، وليس معناها أننا نقصد الخالق!


ونتحدث عن معبودات المصريين القدماء مثلا فنقول عنها انها آلهة وأوثان.. والإله هو ما يتخذه أصحاب دين ما معبوداً، ولا يعني أن باستخدامي كلمة "الله" فأنا أقصد الخالق عامة الذي أعبده، ولا يعني ذلك أنه نفس وجهة نظرك من جهة الإله الذي تعبده..


ويقول المعجم الوجيز (إصدار مجمع اللغة العربية - طبعة وزارة التربية والتعليم 1994 م.) في ص23، تحت باب (إله) حرف أ:


"الإله: كل ما إتُخِذَ معبوداً". وفي نفس الباب (باب كلمة إله)، يتناول مشتقاتها، ومنها كلمة "الله". إن ترجمات الكتاب المقدس العربية سبقت الإسلام أيضاً.. فقد بدأت محاولات الترجمة للكتاب المقدس إلى اللغة العربية بعد بداية إنتشار المسيحية.. فاللغة العربية ليست من ابتداع القرآن، بل هي مجرد لغة كُتِبَ بها.

ومن غير المعقول أن يكون المُبَشِّرون الأوائل الذين نشروا الإيمان المسيحي في البلاد العربية قبل ظهور الإسلام بعدة قرون قد أهملوا تزويد رعاياهم بترجمة للأسفار المقدسة إلى لسانهم العربي.


ففي يوم حلول الروح القدس على التلاميذ المذكور في سفر أعمال الرسل، كان هناك في ذلك اليوم عرب موجودين، ضمن جنسيات أخرى، سمعوا التلاميذ يتكلَّمون بألسنتهم بعظائم الله (الأعمال 2: 11).


وربما يكون أولئك العرب إما كانوا يهوداً أو مُتَّهدين جدداً من جنس عربي. كما أن بولس توجَّه بعد اهتدائه إلى البلاد العربية (غلاطية 1: 17). ويُقصَد بها الصحارى في شرق دمشق، أو ربما في جبل سيناء.


وفي القرن الثالث كانت هناك أبارشيات أسقفية كثيرة في البلاد العربية، وانتشرت البدع فيها أيضاً، حتى أن أوريجانوس ذهب موفداً إليها نحو سنة 215 م. لتثبيت الإيمان.


وذهب مرة أخرى في ما بين 240 و249 ليدحض بدعة متصلة بخلود الروح.. وانعقد في تلك الفترة مجمع في بلاد العرب مكوَّن من 14 أسقفاً أدانوا تلك البدعة، وقد اكتُشِفَت أعمال ذلك المجمع في طرة بمصر سنة 1941 م.

كما عقد البابا ديوناسيوس مجمعاً بالإسكندرية (نحو سنة 248 م.) وكتب رسالة إلى بلاد العرب يدحض فيها تلك البدعة (راجع سنكسار 13 برمهات).

وعلى أي الأحوال الله عز وجل لا يُحَد ولا يوصف، ولا توجد لغة على الأرض تستطيع أن تتحدث عنه تبارك اسمه.. فالله ليس كلمة، أو وصف لمعبود أي من الأديان.. إنه الخالق.. الذي به نحيا ونتحرك ونوجد..



ها هي أكثر من ألفي آية بها كلمة "الله" في كل من العهد القديم و العهد الجديد في الكتاب المقدس

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 04:50 PM
ها هي أكثر من ألفي آية بها كلمة "الله"

في كل من العهد القديم و العهد الجديد في الكتاب المقدس:



في البدء خلق الله السماوات و الارض (تك 1 : 1)

و كانت الارض خربة و خالية و على وجه الغمر ظلمة و روح الله يرف على وجه المياه (تك 1 : 2)

و قال الله ليكن نور فكان نور (تك 1 : 3)

و راى الله النور انه حسن و فصل الله بين النور و الظلمة (تك 1 : 4)

و دعا الله النور نهارا و الظلمة دعاها ليلا و كان مساء و كان صباح يوما واحدا (تك 1 : 5)

و قال الله ليكن جلد في وسط المياه و ليكن فاصلا بين مياه و مياه (تك 1 : 6)

فعمل الله الجلد و فصل بين المياه التي تحت الجلد و المياه التي فوق الجلد و كان كذلك (تك 1 : 7)

و دعا الله الجلد سماء و كان مساء و كان صباح يوما ثانيا (تك 1 : 8)

و قال الله لتجتمع المياه تحت السماء الى مكان واحد و لتظهر اليابسة و كان كذلك (تك 1 : 9)

و دعا الله اليابسة ارضا و مجتمع المياه دعاه بحارا و راى الله ذلك انه حسن (تك 1 : 10)

و قال الله لتنبت الارض عشبا و بقلا يبزر بزرا و شجرا ذا ثمر يعمل ثمرا كجنسه بزره فيه على الارض و كان كذلك (تك 1 : 11)

فاخرجت الارض عشبا و بقلا يبزر بزرا كجنسه و شجرا يعمل ثمرا بزره فيه كجنسه و راى الله ذلك انه حسن (تك 1 : 12)

و قال الله لتكن انوار في جلد السماء لتفصل بين النهار و الليل و تكون لايات و اوقات و ايام و سنين (تك 1 : 14)

فعمل الله النورين العظيمين النور الاكبر لحكم النهار و النور الاصغر لحكم الليل و النجوم (تك 1 : 16)

و جعلها الله في جلد السماء لتنير على الارض (تك 1 : 17)

و لتحكم على النهار و الليل و لتفصل بين النور و الظلمة و راى الله ذلك انه حسن (تك 1 : 18)

و قال الله لتفض المياه زحافات ذات نفس حية و ليطر طير فوق الارض على وجه جلد السماء (تك 1 : 20)

فخلق الله التنانين العظام و كل ذوات الانفس الحية الدبابة التي فاضت بها المياه كاجناسها و كل طائر ذي جناح كجنسه و راى الله ذلك انه حسن (تك 1 : 21)

و باركها الله قائلا اثمري و اكثري و املاي المياه في البحار و ليكثر الطير على الارض (تك 1 : 22)

و قال الله لتخرج الارض ذوات انفس حية كجنسها بهائم و دبابات و وحوش ارض كاجناسها و كان كذلك (تك 1 : 24)

فعمل الله وحوش الارض كاجناسها و البهائم كاجناسها و جميع دبابات الارض كاجناسها و راى الله ذلك انه حسن (تك 1 : 25)

و قال الله نعمل الانسان على صورتنا كشبهنا فيتسلطون على سمك البحر و على طير السماء و على البهائم و على كل الارض و على جميع الدبابات التي تدب على الارض (تك 1 : 26)

فخلق الله الانسان على صورته على صورة الله خلقه ذكرا و انثى خلقهم (تك 1 : 27)

و باركهم الله و قال لهم اثمروا و اكثروا و املاوا الارض و اخضعوها و تسلطوا على سمك البحر و على طير السماء و على كل حيوان يدب على الارض (تك 1 : 28)

و قال الله اني قد اعطيتكم كل بقل يبزر بزرا على وجه كل الارض و كل شجر فيه ثمر شجر يبزر بزرا لكم يكون طعاما (تك 1 : 29)

و راى الله كل ما عمله فاذا هو حسن جدا و كان مساء و كان صباح يوما سادسا (تك 1 : 31)

و فرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل (تك 2 : 2)

و بارك الله اليوم السابع و قدسه لانه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل الله خالقا (تك 2 : 3)

و كانت الحية احيل جميع حيوانات البرية التي عملها الرب الاله فقالت للمراة احقا قال الله لا تاكلا من كل شجر الجنة (تك 3 : 1)

و اما ثمر الشجرة التي في وسط الجنة فقال الله لا تاكلا منه و لا تمساه لئلا تموتا (تك 3 : 3)

بل الله عالم انه يوم تاكلان منه تنفتح اعينكما و تكونان كالله عارفين الخير و الشر (تك 3 : 5)

و عرف ادم امراته ايضا فولدت ابنا و دعت اسمه شيثا قائلة لان الله قد وضع لي نسلا اخر عوضا عن هابيل لان قايين كان قد قتله (تك 4 : 25)

هذا كتاب مواليد ادم يوم خلق الله الانسان على شبه الله عمله (تك 5 : 1)

و سار اخنوخ مع الله بعدما ولد متوشالح ثلاث مئة سنة و ولد بنين و بنات (تك 5 : 22)

و سار اخنوخ مع الله و لم يوجد لان الله اخذه (تك 5 : 24)

ان ابناء الله راوا بنات الناس انهن حسنات فاتخذوا لانفسهم نساء من كل ما اختاروا (تك 6 : 2)

كان في الارض طغاة في تلك الايام و بعد ذلك ايضا اذ دخل بنو الله على بنات الناس و ولدن لهم اولادا هؤلاء هم الجبابرة الذين منذ الدهر ذوو اسم (تك 6 : 4)

هذه مواليد نوح كان نوح رجلا بارا كاملا في اجياله و سار نوح مع الله (تك 6 : 9)

و فسدت الارض امام الله و امتلات الارض ظلما (تك 6 : 11)

و راى الله الارض فاذا هي قد فسدت اذ كان كل بشر قد افسد طريقه على الارض (تك 6 : 12)

فقال الله لنوح نهاية كل بشر قد اتت امامي لان الارض امتلات ظلما منهم فها انا مهلكهم مع الارض (تك 6 : 13)

ففعل نوح حسب كل ما امره به الله هكذا فعل (تك 6 : 22)

دخل اثنان اثنان الى نوح الى الفلك ذكرا و انثى كما امر الله نوحا (تك 7 : 9)

و الداخلات دخلت ذكرا و انثى من كل ذي جسد كما امره الله و اغلق الرب عليه (تك 7 : 16)

فمحا الله كل قائم كان على وجه الارض الناس و البهائم و الدبابات و طيور السماء فانمحت من الارض و تبقى نوح و الذين معه في الفلك فقط (تك 7 : 23)

ثم ذكر الله نوحا و كل الوحوش و كل البهائم التي معه في الفلك و اجاز الله ريحا على الارض فهدات المياه (تك 8 : 1)

و كلم الله نوحا قائلا (تك 8 : 15)

و بارك الله نوحا و بنيه و قال لهم اثمروا و اكثروا و املاوا الارض (تك 9 : 1)

سافك دم الانسان بالانسان يسفك دمه لان الله على صورته عمل الانسان (تك 9 : 6)

و كلم الله نوحا و بنيه معه قائلا (تك 9 : 8)

و قال الله هذه علامة الميثاق الذي انا واضعه بيني و بينكم و بين كل ذوات الانفس الحية التي معكم الى اجيال الدهر (تك 9 : 12)

فمتى كانت القوس في السحاب ابصرها لاذكر ميثاقا ابديا بين الله و بين كل نفس حية في كل جسد على الارض (تك 9 : 16)

و قال الله لنوح هذه علامة الميثاق الذي انا اقمته بيني و بين كل ذي جسد على الارض (تك 9 : 17)

ليفتح الله ليافث فيسكن في مساكن سام و ليكن كنعان عبدا لهم (تك 9 : 27)

و باركه و قال مبارك ابرام من الله العلي مالك السماوات و الارض (تك 14 : 19)

و مبارك الله العلي الذي اسلم اعداءك في يدك فاعطاه عشرا من كل شيء (تك 14 : 20)

و لما كان ابرام ابن تسع و تسعين سنة ظهر الرب لابرام و قال له انا الله القدير سر امامي و كن كاملا (تك 17 : 1)

فسقط ابرام على وجهه و تكلم الله معه قائلا (تك 17 : 3)

و قال الله لابراهيم و اما انت فتحفظ عهدي انت و نسلك من بعدك في اجيالهم (تك 17 : 9)

و قال الله لابراهيم ساراي امراتك لا تدعو اسمها ساراي بل اسمها سارة (تك 17 : 15)

فقال الله بل سارة امراتك تلد لك ابنا و تدعو اسمه اسحق و اقيم عهدي معه عهدا ابديا لنسله من بعده (تك 17 : 19)

فلما فرغ من الكلام معه صعد الله عن ابراهيم (تك 17 : 22)

فاخذ ابراهيم اسماعيل ابنه و جميع ولدان بيته و جميع المبتاعين بفضته كل ذكر من اهل بيت ابراهيم و ختن لحم غرلتهم في ذلك اليوم عينه كما كلمه الله (تك 17 : 23)

و حدث لما اخرب الله مدن الدائرة ان الله ذكر ابراهيم و ارسل لوطا من وسط الانقلاب حين قلب المدن التي سكن فيها لوط (تك 19 : 29)

فجاء الله الى ابيمالك في حلم الليل و قال له ها انت ميت من اجل المراة التي اخذتها فانها متزوجة ببعل (تك 20 : 3)

فقال له الله في الحلم انا ايضا علمت انك بسلامة قلبك فعلت هذا و انا ايضا امسكتك عن ان تخطئ الي لذلك لم ادعك تمسها (تك 20 : 6)

فقال ابراهيم اني قلت ليس في هذا الموضع خوف الله البتة فيقتلونني لاجل امراتي (تك 20 : 11)

و حدث لما اتاهني الله من بيت ابي اني قلت لها هذا معروفك الذي تصنعين الي في كل مكان ناتي اليه قولي عني هو اخي (تك 20 : 13)

فصلى ابراهيم الى الله فشفى الله ابيمالك و امراته و جواريه فولدن (تك 20 : 17)

فحبلت سارة و ولدت لابراهيم ابنا في شيخوخته في الوقت الذي تكلم الله عنه (تك 21 : 2)

و ختن ابراهيم اسحق ابنه و هو ابن ثمانية ايام كما امره الله (تك 21 : 4)

و قالت سارة قد صنع الي الله ضحكا كل من يسمع يضحك لي (تك 21 : 6)

فقال الله لابراهيم لا يقبح في عينيك من اجل الغلام و من اجل جاريتك في كل ما تقول لك سارة اسمع لقولها لانه باسحق يدعى لك نسل (تك 21 : 12)

فسمع الله صوت الغلام و نادى ملاك الله هاجر من السماء و قال لها ما لك يا هاجر لا تخافي لان الله قد سمع لصوت الغلام حيث هو (تك 21 : 17)

و فتح الله عينيها فابصرت بئر ماء فذهبت و ملات القربة ماء و سقت الغلام (تك 21 : 19)

و كان الله مع الغلام فكبر و سكن في البرية و كان ينمو رامي قوس (تك 21 : 20)

و حدث في ذلك الزمان ان ابيمالك و فيكول رئيس جيشه كلما ابراهيم قائلين الله معك في كل ما انت صانع (تك 21 : 22)

فالان احلف لي بالله ههنا انك لا تغدر بي و لا بنسلي و ذريتي كالمعروف الذي صنعت اليك تصنع الي و الى الارض التي تغربت فيها (تك 21 : 23)

و حدث بعد هذه الامور ان الله امتحن ابراهيم فقال له يا ابراهيم فقال هانذا (تك 22 : 1)

فبكر ابراهيم صباحا و شد على حماره و اخذ اثنين من غلمانه معه و اسحق ابنه و شقق حطبا لمحرقة و قام و ذهب الى الموضع الذي قال له الله (تك 22 : 3)

فقال ابراهيم الله يرى له الخروف للمحرقة يا ابني فذهبا كلاهما معا (تك 22 : 8)

فلما اتيا الى الموضع الذي قال له الله بنى هناك ابراهيم المذبح و رتب الحطب و ربط اسحق ابنه و وضعه على المذبح فوق الحطب (تك 22 : 9)

فقال لا تمد يدك الى الغلام و لا تفعل به شيئا لاني الان علمت انك خائف الله فلم تمسك ابنك وحيدك عني (تك 22 : 12)

اسمعنا يا سيدي انت رئيس من الله بيننا في افضل قبورنا ادفن ميتك لا يمنع احد منا قبره عنك حتى لا تدفن ميتك (تك 23 : 6)

و كان بعد موت ابراهيم ان الله بارك اسحق ابنه و سكن اسحق عند بئر لحي رئي (تك 25 : 11)

فليعطك الله من ندى السماء و من دسم الارض و كثرة حنطة و خمر (تك 27 : 28)

و الله القدير يباركك و يجعلك مثمرا و يكثرك فتكون جمهورا من الشعوب (تك 28 : 3)

و يعطيك بركة ابراهيم لك و لنسلك معك لترث ارض غربتك التي اعطاها الله لابراهيم (تك 28 : 4)

و راى حلما و اذا سلم منصوبة على الارض و راسها يمس السماء و هوذا ملائكة الله صاعدة و نازلة عليها (تك 28 : 12)

و خاف و قال ما ارهب هذا المكان ما هذا الا بيت الله و هذا باب السماء (تك 28 : 17)

و نذر يعقوب نذرا قائلا ان كان الله معي و حفظني في هذا الطريق الذي انا سائر فيه و اعطاني خبزا لاكل و ثيابا لالبس (تك 28 : 20)

و هذا الحجر الذي اقمته عمودا يكون بيت الله و كل ما تعطيني فاني اعشره لك (تك 28 : 22)

فحمي غضب يعقوب على راحيل و قال العلي مكان الله الذي منع عنك ثمرة البطن (تك 30 : 2)

فقالت راحيل قد قضى لي الله و سمع ايضا لصوتي و اعطاني ابنا لذلك دعت اسمه دانا (تك 30 : 6)

فقالت راحيل مصارعات الله قد صارعت اختي و غلبت فدعت اسمه نفتالي (تك 30 : 8)

و سمع الله لليئة فحبلت و ولدت ليعقوب ابنا خامسا (تك 30 : 17)

فقالت ليئة قد اعطاني الله اجرتي لاني اعطيت جاريتي لرجلي فدعت اسمه يساكر (تك 30 : 18)

فقالت ليئة قد وهبني الله هبة حسنة الان يساكنني رجلي لاني ولدت له ستة بنين فدعت اسمه زبولون (تك 30 : 20)

و ذكر الله راحيل و سمع لها الله و فتح رحمها (تك 30 : 22)

فحبلت و ولدت ابنا فقالت قد نزع الله عاري (تك 30 : 23)

و اما ابوكما فغدر بي و غير اجرتي عشر مرات لكن الله لم يسمح له ان يصنع بي شرا (تك 31 : 7)

فقد سلب الله مواشي ابيكما و اعطاني (تك 31 : 9)

و قال لي ملاك الله في الحلم يا يعقوب فقلت هانذا (تك 31 : 11)

ان كل الغنى الذي سلبه الله من ابينا هو لنا و لاولادنا فالان كل ما قال لك الله افعل (تك 31 : 16)

و اتى الله الى لابان الارامي في حلم الليل و قال له احترز من ان تكلم يعقوب بخير او شر (تك 31 : 24)

لولا ان اله ابي اله ابراهيم و هيبة اسحق كان معي لكنت الان قد صرفتني فارغا مشقتي و تعب يدي قد نظر الله فوبخك البارحة (تك 31 : 42)

انك لا تذل بناتي و لا تاخذ نساء على بناتي ليس انسان معنا انظر الله شاهد بيني و بينك (تك 31 : 50)

و اما يعقوب فمضى في طريقه و لاقاه ملائكة الله (تك 32 : 1)

و قال يعقوب اذ راهم هذا جيش الله فدعا اسم ذلك المكان محنايم (تك 32 : 2)

فقال لا يدعى اسمك في ما بعد يعقوب بل اسرائيل لانك جاهدت مع الله و الناس و قدرت (تك 32 : 28)

فدعا يعقوب اسم المكان فنيئيل قائلا لاني نظرت الله وجها لوجه و نجيت نفسي (تك 32 : 30)

ثم رفع عينيه و ابصر النساء و الاولاد و قال ما هؤلاء منك فقال الاولاد الذين انعم الله بهم على عبدك (تك 33 : 5)

فقال يعقوب لا ان وجدت نعمة في عينيك تاخذ هديتي من يدي لاني رايت وجهك كما يرى وجه الله فرضيت علي (تك 33 : 10)

خذ بركتي التي اتي بها اليك لان الله قد انعم علي و لي كل شيء و الح عليه فاخذ (تك 33 : 11)

ثم قال الله ليعقوب قم اصعد الى بيت ايل و اقم هناك و اصنع هناك مذبحا لله الذي ظهر لك حين هربت من وجه عيسو اخيك (تك 35 : 1)

ثم رحلوا و كان خوف الله على المدن التي حولهم فلم يسعوا وراء بني يعقوب (تك 35 : 5)

و بنى هناك مذبحا و دعا المكان ايل بيت ايل لانه هناك ظهر له الله حين هرب من وجه اخيه (تك 35 : 7)

و ظهر الله ليعقوب ايضا حين جاء من فدان ارام و باركه (تك 35 : 9)

و قال له الله اسمك يعقوب لا يدعى اسمك فيما بعد يعقوب بل يكون اسمك اسرائيل فدعا اسمه اسرائيل (تك 35 : 10)

و قال له الله انا الله القدير اثمر و اكثر امة و جماعة امم تكون منك و ملوك سيخرجون من صلبك (تك 35 : 11)

ثم صعد الله عنه في المكان الذي فيه تكلم معه (تك 35 : 13)

و دعا يعقوب اسم المكان الذي فيه تكلم الله معه بيت ايل (تك 35 : 15)

ليس هو في هذا البيت اعظم مني و لم يمسك عني شيئا غيرك لانك امراته فكيف اصنع هذا الشر العظيم و اخطئ الى الله (تك 39 : 9)

فاجاب يوسف فرعون قائلا ليس لي الله يجيب بسلامة فرعون (تك 41 : 16)

فقال يوسف لفرعون حلم فرعون واحد قد اخبر الله فرعون بما هو صانع (تك 41 : 25)

هو الامر الذي كلمت به فرعون قد اظهر الله لفرعون ما هو صانع (تك 41 : 28)

و اما عن تكرار الحلم على فرعون مرتين فلان الامر مقرر من قبل الله و الله مسرع ليصنعه (تك 41 : 32)

فقال فرعون لعبيده هل نجد مثل هذا رجلا فيه روح الله (تك 41 : 38)

ثم قال فرعون ليوسف بعدما اعلمك الله كل هذا ليس بصير و حكيم مثلك (تك 41 : 39)

و دعا يوسف اسم البكر منسى قائلا لان الله انساني كل تعبي و كل بيت ابي (تك 41 : 51)

و دعا اسم الثاني افرايم قائلا لان الله جعلني مثمرا في ارض مذلتي (تك 41 : 52)

ثم قال لهم يوسف في اليوم الثالث افعلوا هذا و احيوا انا خائف الله (تك 42 : 18)

فقال لاخوته ردت فضتي و ها هي في عدلي فطارت قلوبهم و ارتعدوا بعضهم في بعض قائلين ما هذا الذي صنعه الله بنا (تك 42 : 28)

و الله القدير يعطيكم رحمة امام الرجل حتى يطلق لكم اخاكم الاخر و بنيامين و انا اذا عدمت الاولاد عدمتهم (تك 43 : 14)

فرفع عينيه و نظر بنيامين اخاه ابن امه و قال اهذا اخوكم الصغير الذي قلتم لي عنه ثم قال الله ينعم عليك يا ابني (تك 43 : 29)

فقال يهوذا ماذا نقول لسيدي ماذا نتكلم و بماذا نتبرر الله قد وجد اثم عبيدك ها نحن عبيد لسيدي نحن و الذي وجد الطاس في يده جميعا (تك 44 : 16)

و الان لا تتاسفوا و لا تغتاظوا لانكم بعتموني الى هنا لانه لاستبقاء حياة ارسلني الله قدامكم (تك 45 : 5)

فقد ارسلني الله قدامكم ليجعل لكم بقية في الارض و ليستبقي لكم نجاة عظيمة (تك 45 : 7)

فالان ليس انتم ارسلتموني الى هنا بل الله و هو قد جعلني ابا لفرعون و سيدا لكل بيته و متسلطا على كل ارض مصر (تك 45 : 8)

اسرعوا و اصعدوا الى ابي و قولوا له هكذا يقول ابنك يوسف قد جعلني الله سيدا لكل مصر انزل الي لا تقف (تك 45 : 9)

فكلم الله اسرائيل في رؤى الليل و قال يعقوب يعقوب فقال هانذا (تك 46 : 2)

فقال انا الله اله ابيك لا تخف من النزول الى مصر لاني اجعلك امة عظيمة هناك (تك 46 : 3)

و قال يعقوب ليوسف الله القادر على كل شيء ظهر لي في لوز في ارض كنعان و باركني (تك 48 : 3)

فقال يوسف لابيه هما ابناي اللذان اعطاني الله ههنا فقال قدمهما الي لاباركهما (تك 48 : 9)

و قال اسرائيل ليوسف لم اكن اظن اني ارى وجهك و هوذا الله قد اراني نسلك ايضا (تك 48 : 11)

و بارك يوسف و قال الله الذي سار امامه ابواي ابراهيم و اسحق الله الذي رعاني منذ وجودي الى هذا اليوم (تك 48 : 15)

و باركهما في ذلك اليوم قائلا بك يبارك اسرائيل قائلا يجعلك الله كافرايم و كمنسى فقدم افرايم على منسى (تك 48 : 20)

و قال اسرائيل ليوسف ها انا اموت و لكن الله سيكون معكم و يردكم الى ارض ابائكم (تك 48 : 21)

فقال لهم يوسف لا تخافوا لانه هل انا مكان الله (تك 50 : 19)

انتم قصدتم لي شرا اما الله فقصد به خيرا لكي يفعل كما اليوم ليحيي شعبا كثيرا (تك 50 : 20)

و قال يوسف لاخوته انا اموت و لكن الله سيفتقدكم و يصعدكم من هذه الارض الى الارض التي حلف لابراهيم و اسحق و يعقوب (تك 50 : 24)

و استحلف يوسف بني اسرائيل قائلا الله سيفتقدكم فتصعدون عظامي من هنا (تك 50 : 25)

و لكن القابلتين خافتا الله و لم تفعلا كما كلمهما ملك مصر بل استحيتا الاولاد (خر 1 : 17)

فاحسن الله الى القابلتين و نما الشعب و كثر جدا (خر 1 : 20)

و كان اذ خافت القابلتان الله انه صنع لهما بيوتا (خر 1 : 21)

و حدث في تلك الايام الكثيرة ان ملك مصر مات و تنهد بنو اسرائيل من العبودية و صرخوا فصعد صراخهم الى الله من اجل العبودية (خر 2 : 23)

فسمع الله انينهم فتذكر الله ميثاقه مع ابراهيم و اسحق و يعقوب (خر 2 : 24)

و نظر الله بني اسرائيل و علم الله (خر 2 : 25)

و اما موسى فكان يرعى غنم يثرون حميه كاهن مديان فساق الغنم الى وراء البرية و جاء الى جبل الله حوريب (خر 3 : 1)

فلما راى الرب انه مال لينظر ناداه الله من وسط العليقة و قال موسى موسى فقال هانذا (خر 3 : 4)

ثم قال انا اله ابيك اله ابراهيم و اله اسحق و اله يعقوب فغطى موسى وجهه لانه خاف ان ينظر الى الله (خر 3 : 6)

فقال اني اكون معك و هذه تكون لك العلامة اني ارسلتك حينما تخرج الشعب من مصر تعبدون الله على هذا الجبل (خر 3 : 12)

فقال الله لموسى اهيه الذي اهيه و قال هكذا تقول لبني اسرائيل اهيه ارسلني اليكم (خر 3 : 14)

و قال الله ايضا لموسى هكذا تقول لبني اسرائيل يهوه اله ابائكم اله ابراهيم و اله اسحق و اله يعقوب ارسلني اليكم هذا اسمي الى الابد و هذا ذكري الى دور فدور (خر 3 : 15)

فاخذ موسى امراته و بنيه و اركبهم على الحمير و رجع الى ارض مصر و اخذ موسى عصا الله في يده (خر 4 : 20)

و قال الرب لهرون اذهب الى البرية لاستقبال موسى فذهب و التقاه في جبل الله و قبله (خر 4 : 27)

ثم كلم الله موسى و قال له انا الرب (خر 6 : 2)

فقال العرافون لفرعون هذا اصبع الله و لكن اشتد قلب فرعون فلم يسمع لهما كما تكلم الرب (خر 8 : 19)

صليا الى الرب و كفى حدوث رعود الله و البرد فاطلقكم و لا تعودوا تلبثون (خر 9 : 28)

و كان لما اطلق فرعون الشعب ان الله لم يهدهم في طريق ارض الفلسطينيين مع انها قريبة لان الله قال لئلا يندم الشعب اذا راوا حربا و يرجعوا الى مصر (خر 13 : 17)

فادار الله الشعب في طريق برية بحر سوف و صعد بنو اسرائيل متجهزين من ارض مصر (خر 13 : 18)

و اخذ موسى عظام يوسف معه لانه كان قد استحلف بني اسرائيل بحلف قائلا ان الله سيفتقدكم فتصعدون عظامي من هنا معكم (خر 13 : 19)

فانتقل ملاك الله السائر امام عسكر اسرائيل و سار وراءهم و انتقل عمود السحاب من امامهم و وقف وراءهم (خر 14 : 19)

فقال موسى ليشوع انتخب لنا رجالا و اخرج حارب عماليق و غدا اقف انا على راس التلة و عصا الله في يدي (خر 17 : 9)

فسمع يثرون كاهن مديان حمو موسى كل ما صنع الله الى موسى و الى اسرائيل شعبه ان الرب اخرج اسرائيل من مصر (خر 18 : 1)

و اتى يثرون حمو موسى و ابناه و امراته الى موسى الى البرية حيث كان نازلا عند جبل الله (خر 18 : 5)

فاخذ يثرون حمو موسى محرقة و ذبائح لله و جاء هرون و جميع شيوخ اسرائيل لياكلوا طعاما مع حمي موسى امام الله (خر 18 : 12)

فقال موسى لحميه ان الشعب ياتي الي ليسال الله (خر 18 : 15)

اذا كان لهم دعوى ياتون الي فاقضي بين الرجل و صاحبه و اعرفهم فرائض الله و شرائعه (خر 18 : 16)

الان اسمع لصوتي فانصحك فليكن الله معك كن انت للشعب امام الله و قدم انت الدعاوي الى الله (خر 18 : 19)

و انت تنظر من جميع الشعب ذوي قدرة خائفين الله امناء مبغضين الرشوة و تقيمهم عليهم رؤساء الوف و رؤساء مئات و رؤساء خماسين و رؤساء عشرات (خر 18 : 21)

ان فعلت هذا الامر و اوصاك الله تستطيع القيام و كل هذا الشعب ايضا ياتي الى مكانه بالسلام (خر 18 : 23)

و اما موسى فصعد الى الله فناداه الرب من الجبل قائلا هكذا تقول لبيت يعقوب و تخبر بني اسرائيل (خر 19 : 3)

و اخرج موسى الشعب من المحلة لملاقاة الله فوقفوا في اسفل الجبل (خر 19 : 17)

فكان صوت البوق يزداد اشتدادا جدا و موسى يتكلم و الله يجيبه بصوت (خر 19 : 19)

و نزل الرب على جبل سيناء الى راس الجبل و دعا الله موسى الى راس الجبل فصعد موسى (خر 19 : 20)

ثم تكلم الله بجميع هذه الكلمات قائلا (خر 20 : 1)

و قالوا لموسى تكلم انت معنا فنسمع و لا يتكلم معنا الله لئلا نموت (خر 20 : 19)

فقال موسى للشعب لا تخافوا لان الله انما جاء لكي يمتحنكم و لكي تكون مخافته امام وجوهكم حتى لا تخطئوا (خر 20 : 20)

فوقف الشعب من بعيد و اما موسى فاقترب الى الضباب حيث كان الله (خر 20 : 21)

يقدمه سيده الى الله و يقربه الى الباب او الى القائمة و يثقب سيده اذنه بالمثقب فيخدمه الى الابد (خر 21 : 6)

و لكن الذي لم يتعمد بل اوقع الله في يده فانا اجعل لك مكانا يهرب اليه (خر 21 : 13)

و ان لم يوجد السارق يقدم صاحب البيت الى الله ليحكم هل لم يمد يده الى ملك صاحبه (خر 22 : 8)

في كل دعوى جناية من جهة ثور او حمار او شاة او ثوب او مفقود ما يقال ان هذا هو تقدم الى الله دعواهما فالذي يحكم الله بذنبه يعوض صاحبه باثنين (خر 22 : 9)

لا تسب الله و لا تلعن رئيسا في شعبك (خر 22 : 28)

و لكنه لم يمد يده الى اشراف بني اسرائيل فراوا الله و اكلوا و شربوا (خر 24 : 11)

فقام موسى و يشوع خادمه و صعد موسى الى جبل الله (خر 24 : 13)

و ملاته من روح الله بالحكمة و الفهم و المعرفة و كل صنعة (خر 31 : 3)

ثم اعطى موسى عند فراغه من الكلام معه في جبل سيناء لوحي الشهادة لوحي حجر مكتوبين باصبع الله (خر 31 : 18)

و اللوحان هما صنعة الله و الكتابة كتابة الله منقوشة على اللوحين (خر 32 : 16)

و ملاه من روح الله بالحكمة و الفهم و المعرفة و كل صنعة (خر 35 : 31)

فصرخ موسى الى الرب قائلا اللهم اشفها (عد 12 : 13)

فخرا على وجهيهما و قالا اللهم اله ارواح جميع البشر هل يخطئ رجل واحد فتسخط على كل الجماعة (عد 16 : 22)

و تكلم الشعب على الله و على موسى قائلين لماذا اصعدتمانا من مصر لنموت في البرية لانه لا خبز و لا ماء و قد كرهت انفسنا الطعام السخيف (عد 21 : 5)

فاتى الله الى بلعام و قال من هم هؤلاء الرجال الذين عندك (عد 22 : 9)

فقال الله لبلعام لا تذهب معهم و لا تلعن الشعب لانه مبارك (عد 22 : 12)

فاتى الله الى بلعام ليلا و قال له ان اتى الرجال ليدعوك فقم اذهب معهم انما تعمل الامر الذي اكلمك به فقط (عد 22 : 20)

فحمي غضب الله لانه منطلق و وقف ملاك الرب في الطريق ليقاومه و هو راكب على اتانه و غلاماه معه (عد 22 : 22)

فقال بلعام لبالاق هانذا قد جئت اليك العلي الان استطيع ان اتكلم بشيء الكلام الذي يضعه الله في فمي به اتكلم (عد 22 : 38)

فوافى الله بلعام فقال له قد رتبت سبعة مذابح و اصعدت ثورا و كبشا على كل مذبح (عد 23 : 4)

كيف العن من لم يلعنه الله و كيف اشتم من لم يشتمه الرب (عد 23 : 8)

ليس الله انسانا فيكذب و لا ابن انسان فيندم هل يقول و لا يفعل او يتكلم و لا يفي (عد 23 : 19)

الله اخرجه من مصر له مثل سرعة الرئم (عد 23 : 22)

انه ليس عيافة على يعقوب و لا عرافة على اسرائيل في الوقت يقال عن يعقوب و عن اسرائيل ما فعل الله (عد 23 : 23)

فقال بالاق لبلعام هلم اخذك الى مكان اخر عسى ان يصلح في عيني الله ان تلعنه لي من هناك (عد 23 : 27)

و رفع بلعام عينيه و راى اسرائيل حالا حسب اسباطه فكان عليه روح الله (عد 24 : 2)

وحي الذي يسمع اقوال الله الذي يرى رؤيا القدير مطروحا و هو مكشوف العينين (عد 24 : 4)

الله اخرجه من مصر له مثل سرعة الرئم ياكل امما مضايقيه و يقضم عظامهم و يحطم سهامه (عد 24 : 8)

وحي الذي يسمع اقوال الله و يعرف معرفة العلي الذي يرى رؤيا القدير ساقطا و هو مكشوف العينين (عد 24 : 16)

فاسال عن الايام الاولى التي كانت قبلك من اليوم الذي خلق الله فيه الانسان على الارض و من اقصاء السماء الى اقصائها هل جرى مثل هذا الامر العظيم او هل سمع نظيره (تث 4 : 32)

هل سمع شعب صوت الله يتكلم من وسط النار كما سمعت انت و عاش (تث 4 : 33)

او هل شرع الله ان ياتي و ياخذ لنفسه شعبا من وسط شعب بتجارب و ايات و عجائب و حرب و يد شديدة و ذراع رفيعة و مخاوف عظيمة مثل كل ما فعل لكم الرب الهكم في مصر امام اعينكم (تث 4 : 34)

و قلتم هوذا الرب الهنا قد ارانا مجده و عظمته و سمعنا صوته من وسط النار هذا اليوم قد راينا ان الله يكلم الانسان و يحيا (تث 5 : 24)

لانه من هو من جميع البشر الذي سمع صوت الله الحي يتكلم من وسط النار مثلنا و عاش (تث 5 : 26)

فاعلم ان الرب الهك هو الله الاله الامين الحافظ العهد و الاحسان للذين يحبونه و يحفظون وصاياه الى الف جيل (تث 7 : 9)

و اعطاني الرب لوحي الحجر المكتوبين باصبع الله و عليهما مثل جميع الكلمات التي كلمكم بها الرب في الجبل من وسط النار في يوم الاجتماع (تث 9 : 10)

فلا تبت جثته على الخشبة بل تدفنه في ذلك اليوم لان المعلق ملعون من الله فلا تنجس ارضك التي يعطيك الرب الهك نصيبا (تث 21 : 23)

كيف لاقاك في الطريق و قطع من مؤخرك كل المستضعفين وراءك و انت كليل و متعب و لم يخف الله (تث 25 : 18)

ذبحوا لاوثان ليست الله لالهة لم يعرفوها احداث قد جاءت من قريب لم يرهبها اباؤكم (تث 32 : 17)

الصخر الذي ولدك تركته و نسيت الله الذي ابداك (تث 32 : 18)

و هذه هي البركة التي بارك بها موسى رجل الله بني اسرائيل قبل موته (تث 33 : 1)

ليس مثل الله يا يشورون يركب السماء في معونتك و الغمام في عظمته (تث 33 : 26)

سمعنا فذابت قلوبنا و لم تبق بعد روح في انسان بسببكم لان الرب الهكم هو الله في السماء من فوق و على الارض من تحت (يش 2 : 11)

ثم قال يشوع بهذا تعلمون ان الله الحي في وسطكم و طردا يطرد من امامكم الكنعانيين و الحثيين و الحويين و الفرزيين و الجرجاشيين و الاموريين و اليبوسيين (يش 3 : 10)

فتقدم بنو يهوذا الى يشوع في الجلجال و قال له كالب بن يفنة القنزي انت تعلم الكلام الذي كلم به الرب موسى رجل الله من جهتي و من جهتك في قادش برنيع (يش 14 : 6)

فحسن الامر في اعين بني اسرائيل و بارك بنو اسرائيل الله و لم يفتكروا بالصعود اليهم للحرب و تخريب الارض التي كان بنو راوبين و بنو جاد ساكنين بها (يش 22 : 33)

و سمى بنو راوبين و بنو جاد المذبح عيدا لانه شاهد بيننا ان الرب هو الله (يش 22 : 34)

و كتب يشوع هذا الكلام في سفر شريعة الله و اخذ حجرا كبيرا و نصبه هناك تحت البلوطة التي عند مقدس الرب (يش 24 : 26)

فقال ادوني بازق سبعون ملكا مقطوعة اباهم ايديهم و ارجلهم كانوا يلتقطون تحت مائدتي كما فعلت كذلك جازاني الله و اتوا به الى اورشليم فمات هناك (قض 1 : 7)

فدخل اليه اهود و هو جالس في علية برود كانت له وحده و قال اهود عندي كلام الله اليك فقام عن الكرسي (قض 3 : 20)

فاذل الله في ذلك اليوم يابين ملك كنعان امام بني اسرائيل (قض 4 : 23)

فقال له ملاك الله خذ اللحم و الفطير و ضعهما على تلك الصخرة و اسكب المرق ففعل كذلك (قض 6 : 20)

ففعل الله كذلك في تلك الليلة فكان جفاف في الجزة وحدها و على الارض كلها كان طل (قض 6 : 40)

فاجاب صاحبه و قال ليس ذلك الا سيف جدعون بن يواش رجل اسرائيل قد دفع الله الى يده المديانيين و كل الجيش (قض 7 : 14)

ليدكم دفع الله اميري المديانيين غرابا و ذئبا و ماذا قدرت ان اعمل نظيركم حينئذ ارتخت روحهم عنه عندما تكلم بهذا الكلام (قض 8 : 3)

و اخبروا يوثام فذهب و وقف على راس جبل جرزيم و رفع صوته و نادى و قال لهم اسمعوا لي يا اهل شكيم يسمع لكم الله (قض 9 : 7)

فقالت لها الزيتونة ااترك دهني الذي به يكرمون بي الله و الناس و اذهب لكي املك على الاشجار (قض 9 : 9)

فقالت لها الكرمة ااترك مسطاري الذي يفرح الله و الناس و اذهب لكي املك على الاشجار (قض 9 : 13)

فرد الله شر ابيمالك الذي فعله بابيه لقتله اخوته السبعين (قض 9 : 56)

و كل شر اهل شكيم رده الله على رؤوسهم و اتت عليهم لعنة يوثام بن يربعل (قض 9 : 57)

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 05:04 PM
فدخلت المراة و كلمت رجلها قائلة جاء الي رجل الله و منظره كمنظر ملاك الله مرهب جدا و لم اساله من اين هو و لا هو اخبرني عن اسمه (قض 13 : 6)

فصلى منوح الى الرب و قال اسالك يا سيدي ان ياتي ايضا الينا رجل الله الذي ارسلته و يعلمنا ماذا نعمل للصبي الذي يولد (قض 13 : 8)

فسمع الله لصوت منوح فجاء ملاك الله ايضا الى المراة و هي جالسة في الحقل و منوح رجلها ليس معها (قض 13 : 9)

فكان عند صعود اللهيب عن المذبح نحو السماء ان ملاك الرب صعد في لهيب المذبح و منوح و امراته ينظران فسقطا على وجهيهما الى الارض (قض 13 : 20)

فقال منوح لامراته نموت موتا لاننا قد راينا الله (قض 13 : 22)

فشق الله الكفة التي في لحي فخرج منها ماء فشرب و رجعت روحه فانتعش لذلك دعا اسمه عين هقوري التي في لحي الى هذا اليوم (قض 15 : 19)

فكشف لها كل قلبه و قال لها لم يعل موسى راسي لاني نذير الله من بطن امي فان حلقت تفارقني قوتي و اضعف و اصير كاحد الناس (قض 16 : 17)

فدعا شمشون الرب و قال يا سيدي الرب اذكرني و شددني يا الله هذه المرة فقط فانتقم نقمة واحدة عن عيني من الفلسطينيين (قض 16 : 28)

فقالوا له اسال اذن من الله لنعلم هل ينجح طريقنا الذي نحن سائرون فيه (قض 18 : 5)

عند مجيئكم تاتون الى شعب مطمئن و الارض واسعة الطرفين ان الله قد دفعها ليدكم مكان ليس فيه عوز لشيء مما في الارض (قض 18 : 10)

و وضعوا لانفسهم تمثال ميخا المنحوت الذي عمله كل الايام التي كان فيها بيت الله في شيلوه (قض 18 : 31)

و وقف وجوه جميع الشعب جميع اسباط اسرائيل في مجمع شعب الله اربع مئة الف راجل مخترطي السيف (قض 20 : 2)

فقاموا و صعدوا الى بيت ايل و سالوا الله و قال بنو اسرائيل من يصعد منا اولا لمحاربة بني بنيامين فقال الرب يهوذا اولا (قض 20 : 18)

و سال بنو اسرائيل الرب و هناك تابوت عهد الله في تلك الايام (قض 20 : 27)

و جاء الشعب الى بيت ايل و اقاموا هناك الى المساء امام الله و رفعوا صوتهم و بكوا بكاء عظيما (قض 21 : 2)

اذا اخطا انسان الى انسان يدينه الله فان اخطا انسان الى الرب فمن يصلي من اجله و لم يسمعوا لصوت ابيهم لان الرب شاء ان يميتهم (1صم 2 : 25)

و جاء رجل الله الى عالي و قال له هكذا يقول الرب هل تجليت لبيت ابيك و هم في مصر في بيت فرعون (1صم 2 : 27)

و قبل ان ينطفئ سراج الله و صموئيل مضطجع في هيكل الرب الذي فيه تابوت الله (1صم 3 : 3)

فقال ما الكلام الذي كلمك به لا تخف عني هكذا يعمل لك الله و هكذا يزيد ان اخفيت عني كلمة من كل الكلام الذي كلمك به (1صم 3 : 17)

فارسل الشعب الى شيلوه و حملوا من هناك تابوت عهد رب الجنود الجالس على الكروبيم و كان هناك ابنا عالي حفني و فينحاس مع تابوت عهد الله (1صم 4 : 4)

فخاف الفلسطينيون لانهم قالوا قد جاء الله الى المحلة و قالوا ويل لنا لانه لم يكن مثل هذا منذ امس و لا ما قبله (1صم 4 : 7)

و اخذ تابوت الله و مات ابنا عالي حفني و فينحاس (1صم 4 : 11)

و لما جاء فاذا عالي جالس على كرسي بجانب الطريق يراقب لان قلبه كان مضطربا لاجل تابوت الله و لما جاء الرجل ليخبر في المدينة صرخت المدينة كلها (1صم 4 : 13)

فاجاب المخبر و قال هرب اسرائيل امام الفلسطينيين و كانت ايضا كسرة عظيمة في الشعب و مات ايضا ابناك حفني و فينحاس و اخذ تابوت الله (1صم 4 : 17)

و كان لما ذكر تابوت الله انه سقط عن الكرسي الى الوراء الى جانب الباب فانكسرت رقبته و مات لانه كان رجلا شيخا و ثقيلا و قد قضى لاسرائيل اربعين سنة (1صم 4 : 18)

و كنته امراة فينحاس كانت حبلى تكاد تلد فلما سمعت خبر اخذ تابوت الله و موت حميها و رجلها ركعت و ولدت لان مخاضها انقلب عليها (1صم 4 : 19)

فدعت الصبي ايخابود قائلة قد زال المجد من اسرائيل لان تابوت الله قد اخذ و لاجل حميها و رجلها (1صم 4 : 21)

فقالت زال المجد من اسرائيل لان تابوت الله قد اخذ (1صم 4 : 22)

فاخذ الفلسطينيون تابوت الله و اتوا به من حجر المعونة الى اشدود (1صم 5 : 1)

و اخذ الفلسطينيون تابوت الله و ادخلوه الى بيت داجون و اقاموه بقرب داجون (1صم 5 : 2)

فارسلوا تابوت الله الى عقرون و كان لما دخل تابوت الله الى عقرون انه صرخ العقرونيون قائلين قد نقلوا الينا تابوت اله اسرائيل لكي يميتونا نحن و شعبنا (1صم 5 : 10)

و ارسلوا و جمعوا كل اقطاب الفلسطينيين و قالوا ارسلوا تابوت اله اسرائيل فيرجع الى مكانه و لا يميتنا نحن و شعبنا لان اضطراب الموت كان في كل المدينة يد الله كانت ثقيلة جدا هناك (1صم 5 : 11)

و كان تابوت الله في بلاد الفلسطينيين سبعة اشهر (1صم 6 : 1)

فقال له هوذا رجل الله في هذه المدينة و الرجل مكرم كل ما يقوله يصير لنذهب الان الى هناك لعله يخبرنا عن طريقنا التي نسلك فيها (1صم 9 : 6)

فقال شاول للغلام هوذا نذهب فماذا نقدم للرجل لان الخبز قد نفذ من اوعيتنا و ليس من هدية نقدمها لرجل الله ماذا معنا (1صم 9 : 7)

فعاد الغلام و اجاب شاول و قال هوذا يوجد بيدي ربع شاقل فضة فاعطيه لرجل الله فيخبرنا عن طريقنا (1صم 9 : 8)

سابقا في اسرائيل هكذا كان يقول الرجل عند ذهابه ليسال الله هلم نذهب الى الرائي لان النبي اليوم كان يدعى سابقا الرائي (1صم 9 : 9)

فقال شاول لغلامه كلامك حسن هلم نذهب فذهبا الى المدينة التي فيها رجل الله (1صم 9 : 10)

و فيما هما نازلان بطرف المدينة قال صموئيل لشاول قل للغلام ان يعبر قدامنا فعبر و اما انت فقف الان فاسمعك كلام الله (1صم 9 : 27)

و تعدو من هناك ذاهبا حتى تاتي الى بلوطة تابور فيصادفك هناك ثلاثة رجال صاعدون الى الله الى بيت ايل واحد حامل ثلاثة جداء و واحد حامل ثلاثة ارغفة خبز و واحد حامل زق خمر (1صم 10 : 3)

بعد ذلك تاتي الى جبعة الله حيث انصاب الفلسطينيين و يكون عند مجيئك الى هناك الى المدينة انك تصادف زمرة من الانبياء نازلين من المرتفعة و امامهم رباب و دف و ناي و عود و هم يتنباون (1صم 10 : 5)

و اذا اتت هذه الايات عليك فافعل ما وجدته يدك لان الله معك (1صم 10 : 7)

و كان عندما ادار كتفه لكي يذهب من عند صموئيل ان الله اعطاه قلبا اخر و اتت جميع هذه الايات في ذلك اليوم (1صم 10 : 9)

و لما جاءوا الى هناك الى جبعة اذا بزمرة من الانبياء لقيته فحل عليه روح الله فتنبا في وسطهم (1صم 10 : 10)

و شاول ايضا ذهب الى بيته الى جبعة و ذهب معه الجماعة التي مس الله قلبها (1صم 10 : 26)

فحل روح الله على شاول عندما سمع هذا الكلام و حمي غضبه جدا (1صم 11 : 6)

فقال يوناثان للغلام حامل سلاحه تعال نعبر الى صف هؤلاء الغلف لعل الله يعمل معنا لانه ليس للرب مانع عن ان يخلص بالكثير او بالقليل (1صم 14 : 6)

فقال شاول لاخيا قدم تابوت الله لان تابوت الله كان في ذلك اليوم مع بني اسرائيل (1صم 14 : 18)

و قال شاول لننزل وراء الفلسطينيين ليلا و ننهبهم الى ضوء الصباح و لا نبق منهم احدا فقالوا افعل كل ما يحسن في عينيك و قال الكاهن لنتقدم هنا الى الله (1صم 14 : 36)

فسال شاول الله اانحدر وراء الفلسطينيين اتدفعهم ليد اسرائيل فلم يجبه في ذلك اليوم (1صم 14 : 37)

فقال شاول هكذا يفعل الله و هكذا يزيد انك موتا تموت يا يوناثان (1صم 14 : 44)

فقال الشعب لشاول ايموت يوناثان الذي صنع هذا الخلاص العظيم في اسرائيل حاشا حي هو الرب لا تسقط شعرة من راسه الى الارض لانه مع الله عمل هذا اليوم فافتدى الشعب يوناثان فلم يمت (1صم 14 : 45)

فقال عبيد شاول له هوذا روح رديء من قبل الله يبغتك (1صم 16 : 15)

فليامر سيدنا عبيده قدامه ان يفتشوا على رجل يحسن الضرب بالعود و يكون اذا كان عليك الروح الردي من قبل الله انه يضرب بيده فتطيب (1صم 16 : 16)

و كان عندما جاء الروح من قبل الله على شاول ان داود اخذ العود و ضرب بيده فكان يرتاح شاول و يطيب و يذهب عنه الروح الردي (1صم 16 : 23)

فكلم داود الرجال الواقفين معه قائلا ماذا يفعل للرجل الذي يقتل ذلك الفلسطيني و يزيل العار عن اسرائيل لانه من هو هذا الفلسطيني الاغلف حتى يعير صفوف الله الحي (1صم 17 : 26)

قتل عبدك الاسد و الدب جميعا و هذا الفلسطيني الاغلف يكون كواحد منهما لانه قد عير صفوف الله الحي (1صم 17 : 36)

و كان في الغد ان الروح الردي من قبل الله اقتحم شاول و جن في وسط البيت و كان داود يضرب بيده كما في يوم فيوم و كان الرمح بيد شاول (1صم 18 : 10)

فارسل شاول رسلا لاخذ داود و لما راوا جماعة الانبياء يتنباون و صموئيل واقفا رئيسا عليهم كان روح الله على رسل شاول فتنباوا هم ايضا (1صم 19 : 20)

فذهب الى هناك الى نايوت في الرامة فكان عليه ايضا روح الله فكان يذهب و يتنبا حتى جاء الى نايوت في الرامة (1صم 19 : 23)

و ذهب داود من هناك الى مصفاة مواب و قال لملك مواب ليخرج ابي و امي اليكم حتى اعلم ماذا يصنع لي الله (1صم 22 : 3)

فقال له شاول لماذا فتنتم علي انت و ابن يسى باعطائك اياه خبزا و سيفا و سالت له من الله ليقوم علي كامنا كهذا اليوم (1صم 22 : 13)

فهل اليوم ابتدات اسال له من الله حاشا لي لا ينسب الملك شيئا لعبده و لا لجميع بيت ابي لان عبدك لم يعلم شيئا من كل هذا صغيرا او كبيرا (1صم 22 : 15)

فاخبر شاول بان داود قد جاء الى قعيلة فقال شاول قد نبذه الله الى يدي لانه قد اغلق عليه بالدخول الى مدينة لها ابواب و عوارض (1صم 23 : 7)

و اقام داود في البرية في الحصون و مكث في الجبل في برية زيف و كان شاول يطلبه كل الايام و لكن لم يدفعه الله ليده (1صم 23 : 14)

فقام يوناثان بن شاول و ذهب الى داود الى الغاب و شدد يده بالله (1صم 23 : 16)

هكذا يصنع الله لاعداء داود و هكذا يزيد ان ابقيت من كل ما له الى ضوء الصباح بائلا بحائط (1صم 25 : 22)

فقال ابيشاي لداود قد حبس الله اليوم عدوك في يدك فدعني الان اضربه بالرمح الى الارض دفعة واحدة و لا اثني عليه (1صم 26 : 8)

فاجاب اخيش و قال لداود علمت انك صالح في عيني كملاك الله الا ان رؤساء الفلسطينيين قالوا لا يصعد معنا الى الحرب (1صم 29 : 9)

فقال له داود هل تنزل بي الى هؤلاء الغزاة فقال احلف لي بالله انك لا تقتلني و لا تسلمني ليد سيدي فانزل بك الى هؤلاء الغزاة (1صم 30 : 15)

فقال يواب حي هو الله انه لو لم تتكلم لكان الشعب في الصباح قد صعد كل واحد من وراء اخيه (2صم 2 : 27)

هكذا يصنع الله بابنير و هكذا يزيده انه كما حلف الرب لداود كذلك اصنع له (2صم 3 : 9)

و جاء جميع الشعب ليطعموا داود خبزا و كان بعد نهار فحلف داود قائلا هكذا يفعل لي الله و هكذا يزيد ان كنت اذوق خبزا او شيئا اخر قبل غروب الشمس (2صم 3 : 35)

و قام داود و ذهب هو و جميع الشعب الذي معه من بعلة يهوذا ليصعدوا من هناك تابوت الله الذي يدعى عليه بالاسم اسم رب الجنود الجالس على الكروبيم (2صم 6 : 2)

فاركبوا تابوت الله على عجلة جديدة و حملوه من بيت ابيناداب الذي في الاكمة و كان عزة و اخيو ابنا ابيناداب يسوقان العجلة الجديدة (2صم 6 : 3)

فاخذوها من بيت ابيناداب الذي في الاكمة مع تابوت الله و كان اخيو يسير امام التابوت (2صم 6 : 4)

و لما انتهوا الى بيدر ناخون مد عزة يده الى تابوت الله و امسكه لان الثيران انشمصت (2صم 6 : 6)

فحمي غضب الرب على عزة و ضربه الله هناك لاجل غفله فمات هناك لدى تابوت الله (2صم 6 : 7)

فاخبر الملك داود و قيل له قد بارك الرب بيت عوبيد ادوم و كل ما له بسبب تابوت الله فذهب داود و اصعد تابوت الله من بيت عوبيد ادوم الى مدينة داود بفرح (2صم 6 : 12)

ان الملك قال لناثان النبي انظر اني ساكن في بيت من ارز و تابوت الله ساكن داخل الشقق (2صم 7 : 2)

و اية امة على الارض مثل شعبك اسرائيل الذي سار الله ليفتديه لنفسه شعبا و يجعل له اسما و يعمل لكم العظائم و التخاويف لارضك امام شعبك الذي افتديته لنفسك من مصر من الشعوب و الهتهم (2صم 7 : 23)

و الان يا سيدي الرب انت هو الله و كلامك هو حق و قد كلمت عبدك بهذا الخير (2صم 7 : 28)

فقال الملك الا يوجد بعد احد لبيت شاول فاصنع معه احسان الله فقال صيبا للملك بعد ابن ليوناثان اعرج الرجلين (2صم 9 : 3)

فسال داود الله من اجل الصبي و صام داود صوما و دخل و بات مضطجعا على الارض (2صم 12 : 16)

فقالت المراة و لماذا افتكرت بمثل هذا الامر على شعب الله و يتكلم الملك بهذا الكلام كمذنب بما ان الملك لا يرد منفيه (2صم 14 : 13)

لانه لا بد ان نموت و نكون كالماء المهراق على الارض الذي لا يجمع ايضا و لا ينزع الله نفسا بل يفكر افكارا حتى لا يطرد عنه منفيه (2صم 14 : 14)

لان الملك يسمع لينقذ امته من يد الرجل الذي يريد ان يهلكني انا و ابني معا من نصيب الله (2صم 14 : 16)

فقالت جاريتك ليكن كلام سيدي الملك عزاء لانه سيدي الملك انما هو كملاك الله لفهم الخير و الشر و الرب الهك يكون معك (2صم 14 : 17)

لاجل تحويل وجه الكلام فعل عبدك يواب هذا الامر و سيدي حكيم كحكمة ملاك الله ليعلم كل ما في الارض (2صم 14 : 20)

و اذا بصادوق ايضا و جميع اللاويين معه يحملون تابوت عهد الله فوضعوا تابوت الله و صعد ابياثار حتى انتهى جميع الشعب من العبور من المدينة (2صم 15 : 24)

فقال الملك لصادوق ارجع تابوت الله الى المدينة فان وجدت نعمة في عيني الرب فانه يرجعني و يريني اياه و مسكنه (2صم 15 : 25)

فارجع صادوق و ابياثار تابوت الله الى اورشليم و اقاما هناك (2صم 15 : 29)

و كانت مشورة اخيتوفل التي كان يشير بها في تلك الايام كمن يسال بكلام الله هكذا كل مشورة اخيتوفل على داود و على ابشالوم جميعا (2صم 16 : 23)

و قال اخيمعص بن صادوق دعني اجر فابشر الملك لان الله قد انتقم له من اعدائه (2صم 18 : 19)

و تقولان لعماسا اما انت عظمي و لحمي هكذا يفعل بي الله و هكذا يزيد ان كنت لا تصير رئيس جيش عندي كل الايام بدل يواب (2صم 19 : 13)

و وشى بعبدك الى سيدي الملك و سيدي الملك كملاك الله فافعل ما يحسن في عينيك (2صم 19 : 27)

و دفنوا عظام شاول و يوناثان ابنه في ارض بنيامين في صيلع في قبر قيس ابيه و عملوا كل ما امر به الملك و بعد ذلك استجاب الله من اجل الارض (2صم 21 : 14)

الله طريقه كامل و قول الرب نقي ترس هو لجميع المحتمين به (2صم 22 : 31)

قال اله اسرائيل الي تكلم صخرة اسرائيل اذا تسلط على الناس بار يتسلط بخوف الله (2صم 23 : 3)

اليس هكذا بيتي عند الله لانه وضع لي عهدا ابديا متقنا في كل شيء و محفوظا افلا يثبت كل خلاصي و كل مسرتي (2صم 23 : 5)

و حلف سليمان الملك بالرب قائلا هكذا يفعل لي الله و هكذا يزيد انه قد تكلم ادونيا بهذا الكلام ضد نفسه (1مل 2 : 23)

في جبعون تراءى الرب لسليمان في حلم ليلا و قال الله اسال ماذا اعطيك (1مل 3 : 5)

فقال له الله من اجل انك قد سالت هذا الامر و لم تسال لنفسك اياما كثيرة و لا سالت لنفسك غنى و لا سالت انفس اعدائك بل سالت لنفسك تمييزا لتفهم الحكم (1مل 3 : 11)

و لما سمع جميع اسرائيل بالحكم الذي حكم به الملك خافوا الملك لانهم راوا حكمة الله فيه لاجراء الحكم (1مل 3 : 28)

و اعطى الله سليمان حكمة و فهما كثيرا جدا و رحبة قلب كالرمل الذي على شاطئ البحر (1مل 4 : 29)

لانه هل يسكن الله حقا على الارض هوذا السماوات و سماء السماوات لا تسعك فكم بالاقل هذا البيت الذي بنيت (1مل 8 : 27)

ليعلم كل شعوب الارض ان الرب هو الله و ليس اخر (1مل 8 : 60)

و كانت كل الارض ملتمسة وجه سليمان لتسمع حكمته التي جعلها الله في قلبه (1مل 10 : 24)

و اقام الله له خصما اخر رزون بن اليداع الذي هرب من عند سيده هدد عزر ملك صوبة (1مل 11 : 23)

و كان كلام الله الى شمعيا رجل الله قائلا (1مل 12 : 22)

و اذا برجل الله قد اتى من يهوذا بكلام الرب الى بيت ايل و يربعام واقف لدى المذبح لكي يوقد (1مل 13 : 1)

فلما سمع الملك كلام رجل الله الذي نادى نحو المذبح في بيت ايل مد يربعام يده عن المذبح قائلا امسكوه فيبست يده التي مدها نحوه و لم يستطع ان يردها اليه (1مل 13 : 4)

و انشق المذبح و ذري الرماد من على المذبح حسب العلامة التي اعطاها رجل الله بكلام الرب (1مل 13 : 5)

فاجاب الملك و قال لرجل الله تضرع الى وجه الرب الهك و صل من اجلي فترجع يدي الي فتضرع رجل الله الى وجه الرب فرجعت يد الملك اليه و كانت كما في الاول (1مل 13 : 6)

ثم قال الملك لرجل الله ادخل معي الى البيت و تقوت فاعطيك اجرة (1مل 13 : 7)

فقال رجل الله للملك لو اعطيتني نصف بيتك لا ادخل معك و لا اكل خبزا و لا اشرب ماء في هذا الموضع (1مل 13 : 8)

و كان نبي شيخ ساكنا في بيت ايل فاتى بنوه و قصوا عليه كل العمل الذي عمله رجل الله ذلك اليوم في بيت ايل و قصوا على ابيهم الكلام الذي تكلم به الى الملك (1مل 13 : 11)

فقال لهم ابوهم من اي طريق ذهب و كان بنوه قد راوا الطريق الذي سار فيه رجل الله الذي جاء من يهوذا (1مل 13 : 12)

و سار وراء رجل الله فوجده جالسا تحت البلوطة فقال له اانت رجل الله الذي جاء من يهوذا فقال انا هو (1مل 13 : 14)

فصاح الى رجل الله الذي جاء من يهوذا قائلا هكذا قال الرب من اجل انك خالفت قول الرب و لم تحفظ الوصية التي اوصاك بها الرب الهك (1مل 13 : 21)

و لما سمع النبي الذي ارجعه عن الطريق قال هو رجل الله الذي خالف قول الرب فدفعه الرب للاسد فافترسه و قتله حسب كلام الرب الذي كلمه به (1مل 13 : 26)

فرفع النبي جثة رجل الله و وضعها على الحمار و رجع بها و دخل النبي الشيخ المدينة ليندبه و يدفنه (1مل 13 : 29)

و بعد دفنه اياه كلم بنيه قائلا عند وفاتي ادفنوني في القبر الذي دفن فيه رجل الله بجانب عظامه ضعوا عظامي (1مل 13 : 31)

فقالت لايليا ما لي و لك يا رجل الله هل جئت الي لتذكير اثمي و اماتة ابني (1مل 17 : 18)

فقالت المراة لايليا هذا الوقت علمت انك رجل الله و ان كلام الرب في فمك حق (1مل 17 : 24)

فتقدم ايليا الى جميع الشعب و قال حتى متى تعرجون بين الفرقتين ان كان الرب هو الله فاتبعوه و ان كان البعل فاتبعوه فلم يجبه الشعب بكلمة (1مل 18 : 21)

ثم تدعون باسم الهتكم و انا ادعو باسم الرب و الاله الذي يجيب بنار فهو الله فاجاب جميع الشعب و قالوا الكلام حسن (1مل 18 : 24)

و كان عند اصعاد التقدمة ان ايليا النبي تقدم و قال ايها الرب اله ابراهيم و اسحق و اسرائيل ليعلم اليوم انك انت الله في اسرائيل و اني انا عبدك و بامرك قد فعلت كل هذه الامور (1مل 18 : 36)

فلما راى جميع الشعب ذلك سقطوا على وجوههم و قالوا الرب هو الله الرب هو الله (1مل 18 : 39)

فقام و اكل و شرب و سار بقوة تلك الاكلة اربعين نهارا و اربعين ليلة الى جبل الله حوريب (1مل 19 : 8)

فتقدم رجل الله و كلم ملك اسرائيل و قال هكذا قال الرب من اجل ان الاراميين قالوا ان الرب انما هو اله جبال و ليس هو اله اودية ادفع كل هذا الجمهور العظيم ليدك فتعلمون اني انا الرب (1مل 20 : 28)

و اجلسوا رجلين من بني بليعال تجاهه ليشهدا قائلين قد جدفت على الله و على الملك ثم اخرجوه و ارجموه فيموت (1مل 21 : 10)

و اتى رجلان من بني بليعال و جلسا تجاهه و شهد رجلا بليعال على نابوت امام الشعب قائلين قد جدف نابوت على الله و على الملك فاخرجوه خارج المدينة و رجموه بحجارة فمات (1مل 21 : 13)

فارسل اليه رئيس خمسين مع الخمسين الذين له فصعد اليه و اذا هو جالس على راس الجبل فقال له يا رجل الله الملك يقول انزل (2مل 1 : 9)

فاجاب ايليا و قال لرئيس الخمسين ان كنت انا رجل الله فلتنزل نار من السماء و تاكلك انت و الخمسين الذين لك فنزلت نار من السماء و اكلته هو و الخمسين الذين له (2مل 1 : 10)

ثم عاد و ارسل اليه رئيس خمسين اخر و الخمسين الذين له فاجاب و قال له يا رجل الله هكذا يقول الملك اسرع و انزل (2مل 1 : 11)

فاجاب ايليا و قال له ان كنت انا رجل الله فلتنزل نار من السماء و تاكلك انت و الخمسين الذين لك فنزلت نار الله من السماء و اكلته هو و الخمسين الذين له (2مل 1 : 12)

ثم عاد فارسل رئيس خمسين ثالثا و الخمسين الذين له فصعد رئيس الخمسين الثالث و جاء و جثا على ركبتيه امام ايليا و تضرع اليه و قال له يا رجل الله لتكرم نفسي و انفس عبيدك هؤلاء الخمسين في عينيك (2مل 1 : 13)

فاتت و اخبرت رجل الله فقال اذهبي بيعي الزيت و اوفي دينك و عيشي انت و بنوك بما بقي (2مل 4 : 7)

فقالت لرجلها قد علمت انه رجل الله مقدس الذي يمر علينا دائما (2مل 4 : 9)

فقال في هذا الميعاد نحو زمان الحياة تحتضنين ابنا فقالت لا يا سيدي رجل الله لا تكذب على جاريتك (2مل 4 : 16)

فصعدت و اضجعته على سرير رجل الله و اغلقت عليه و خرجت (2مل 4 : 21)

و نادت رجلها و قالت ارسل لي واحدا من الغلمان و احدى الاتن فاجري الى رجل الله و ارجع (2مل 4 : 22)

و انطلقت حتى جاءت الى رجل الله الى جبل الكرمل فلما راها رجل الله من بعيد قال لجيحزي غلامه هوذا تلك الشونمية (2مل 4 : 25)

فلما جاءت الى رجل الله الى الجبل امسكت رجليه فتقدم جيحزي ليدفعها فقال رجل الله دعها لان نفسها مرة فيها و الرب كتم الامر عني و لم يخبرني (2مل 4 : 27)

و صبوا للقوم لياكلوا و فيما هم ياكلون من السليقة صرخوا و قالوا في القدر موت يا رجل الله و لم يستطيعوا ان ياكلوا (2مل 4 : 40)

و جاء رجل من بعل شليشة و احضر لرجل الله خبز باكورة عشرين رغيفا من شعير و سويقا في جرابه فقال اعط الشعب لياكلوا (2مل 4 : 42)

فلما قرا ملك اسرائيل الكتاب مزق ثيابه و قال هل انا الله لكي اميت و احيي حتى ان هذا يرسل الي ان اشفي رجلا من برصه فاعلموا و انظروا انه انما يتعرض لي (2مل 5 : 7)

و لما سمع اليشع رجل الله ان ملك اسرائيل قد مزق ثيابه ارسل الى الملك يقول لماذا مزقت ثيابك ليات الي فيعلم انه يوجد نبي في اسرائيل (2مل 5 : 8)

فنزل و غطس في الاردن سبع مرات حسب قول رجل الله فرجع لحمه كلحم صبي صغير و طهر (2مل 5 : 14)

فرجع الى رجل الله هو و كل جيشه و دخل و وقف امامه و قال هوذا قد عرفت انه ليس اله في كل الارض الا في اسرائيل و الان فخذ بركة من عبدك (2مل 5 : 15)

قال جيحزي غلام اليشع رجل الله هوذا سيدي قد امتنع عن ان ياخذ من يد نعمان الارامي هذا ما احضره حي هو الرب اني اجري وراءه و اخذ منه شيئا (2مل 5 : 20)

فقال رجل الله اين سقط فاراه الموضع فقطع عودا و القاه هناك فطفا الحديد (2مل 6 : 6)

فارسل رجل الله الى ملك اسرائيل يقول احذر من ان تعبر بهذا الموضع لان الاراميين حالون هناك (2مل 6 : 9)

فارسل ملك اسرائيل الى الموضع الذي قال له عنه رجل الله و حذره منه و تحفظ هناك لا مرة و لا مرتين (2مل 6 : 10)

فبكر خادم رجل الله و قام و خرج و اذا جيش محيط بالمدينة و خيل و مركبات فقال غلامه له اه يا سيدي كيف نعمل (2مل 6 : 15)

فقال هكذا يصنع لي الله و هكذا يزيد ان قام راس اليشع بن شافاط عليه اليوم (2مل 6 : 31)

و ان جنديا للملك كان يستند على يده اجاب رجل الله و قال هوذا الرب يصنع كوى في السماء هل يكون هذا الامر فقال انك ترى بعينيك و لكن لا تاكل منه (2مل 7 : 2)

و اقام الملك على الباب الجندي الذي كان يستند على يده فداسه الشعب في الباب فمات كما قال رجل الله الذي تكلم عند نزول الملك اليه (2مل 7 : 17)

فانه لما تكلم رجل الله الى الملك قائلا كيلتا شعير بشاقل و كيلة دقيق بشاقل تكون في مثل هذا الوقت غدا في باب السامرة (2مل 7 : 18)

و اجاب الجندي رجل الله و قال هوذا الرب يصنع كوى في السماء هل يكون مثل هذا الامر قال انك ترى بعينيك و لكنك لا تاكل منه (2مل 7 : 19)

فقامت المراة و فعلت حسب كلام رجل الله و انطلقت هي و بيتها و تغربت في ارض الفلسطينيين سبع سنين (2مل 8 : 2)

و كلم الملك جيحزي غلام رجل الله قائلا قص علي جميع العظائم التي فعلها اليشع (2مل 8 : 4)

و جاء اليشع الى دمشق و كان بنهدد ملك ارام مريضا فاخبر و قيل له قد جاء رجل الله الى هنا (2مل 8 : 7)

فقال الملك لحزائيل خذ بيدك هدية و اذهب لاستقبال رجل الله و اسال الرب به قائلا هل اشفى من مرضي هذا (2مل 8 : 8)

فجعل نظره عليه و ثبته حتى خجل فبكى رجل الله (2مل 8 : 11)

فغضب عليه رجل الله و قال لو ضربت خمس او ست مرات حينئذ ضربت ارام الى الفناء و اما الان فانك انما تضرب ارام ثلاث مرات (2مل 13 : 19)

امل يا رب اذنك و اسمع و افتح يا رب عينيك و انظر و اسمع كلام سنحاريب الذي ارسله ليعير الله الحي (2مل 19 : 16)

و التفت يوشيا فراى القبور التي هناك في الجبل فارسل و اخذ العظام من القبور و احرقها على المذبح و نجسه حسب كلام الرب الذي نادى به رجل الله الذي نادى بهذا الكلام (2مل 23 : 16)

و قال ما هذه الصوة التي ارى فقال له رجال المدينة هي قبر رجل الله الذي جاء من يهوذا و نادى بهذه الامور التي عملت على مذبح بيت ايل (2مل 23 : 17)

و دعا يعبيص اله اسرائيل قائلا ليتك تباركني و توسع تخومي و تكون يدك معي و تحفظني من الشر حتى لا يتعبني فاتاه الله بما سال (1اخبار 4 : 10)

فانتصروا عليهم فدفع ليدهم الهاجريون و كل من معهم لانهم صرخوا الى الله في القتال فاستجاب لهم لانهم اتكلوا عليه (1اخبار 5 : 20)

لانه سقط قتلى كثيرون لان القتال انما كان من الله و سكنوا مكانهم الى السبي (1اخبار 5 : 22)

و اخوتهم اللاويون مقامون لكل خدمة مسكن بيت الله (1اخبار 6 : 48)

و اما هرون و بنوه فكانوا يوقدون على مذبح المحرقة و على مذبح البخور مع كل عمل قدس الاقداس و للتكفير عن اسرائيل حسب كل ما امر به موسى عبد الله (1اخبار 6 : 49)

و عزريا بن حلقيا بن مشلام بن صادوق بن مرايوث بن اخيطوب رئيس بيت الله (1اخبار 9 : 11)

و اخوتهم رؤوس بيوت ابائهم الف و سبع مئة و ستون جبابرة باس لعمل خدمة بيت الله (1اخبار 9 : 13)

لانه بالوظيفة رؤساء البوابين هؤلاء الاربعة هم لاويون و كانوا على المخادع و على خزائن بيت الله (1اخبار 9 : 26)

و نزلوا حول بيت الله لان عليهم الحراسة و عليهم الفتح كل صباح (1اخبار 9 : 27)

لانه وقتئذ اتى اناس الى داود يوما فيوما لمساعدته حتى صاروا جيشا عظيما كجيش الله (1اخبار 12 : 22)

و جمع داود كل اسرائيل من شيحور مصر الى مدخل حماة لياتوا بتابوت الله من قرية يعاريم (1اخبار 13 : 5)

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 05:11 PM
** مواقف من العهد القديم ... يهوذا وثامار **

يهوذا هو الجد الآكبر لسبط يهوذا , وهو يحتل موقعا هاما من نسب السيد المسيح له المجد , والانجيل بحسب البشير متى الانجيلى يذكر فارص ابن يهوذا فى هذه السلسلة على الرغم من انه جاء نتيجة علاقة غير شرعية بين يهوذا وكنته - زوجة ابنه - ثامار ...

فكيف يحسب هذا النسب انه سليم بالرغم من ان الكتاب يقول " ابن الزنا لا يدخل جماعة الرب الى الجيل العاشر - تث 23 : 2 " ....


لتوضيح هذا الامر ..... نعود الى القصة من بدايتها :

لقد كانت ثامار زوجة للآبن الآكبر ليهوذا " واسمه عير " .. وهذا كان شريرا فى عينى الرب فأماته الرب - تك 38 : 7 ... وكانت العادة فى ذلك الوقت ان يأخذ الاخ زوجة اخيه المتوفى لكى يقيم له نسلا بأسمه " أى بأسم المتوفى " .. وعلى ذلك فقد تزوج " أونان " اخو عير من ثامار , ولكنه اذ علم بأن النسل لن يكون بأسمه , أفسد على الارض فغضب عليه الرب فأماته ايضا - تك 38 : 9 - 19 ...

ومن هنا كان لزاما على يهوذا ان يزوج ثامار من ابنه الثالث " شيلا " الا انه خاف ان يموت هو ايضا .. فكذب عليها مدعيا ان ابنه لم يزل صغيرا وقال لها " اقعدى ارملة فى بيت ابيك حتى يكبر شيلة - تك 38 : 11 " ...

ولم يفى يهوذا بوعده سنوات طويلة , فتنكرت ثامار , ولم يعرفعها يهوذا ودخل عليها فأنجبت توأما " فارص وزارح " ...

والمسألة من حيث اعتبار هذا الانجاب زنا تأخذ خطين متعارضين


الآول ان الشريعة
-------------------

ان الشريعة غير المكتوبة التى كان يسير عليها بنو اسرائيل كانت ملزمة ليهوذا بأن يزوج ثامار لشيلا , وهو مالم يفعله يهوذا ... وفى نفس الوقت فثامار كان لها الحق فى الحصول على نسل شأنها شأن جميع النساء من بنى اسرائيل , والا حسب ذلك عارا , وخاصة انها اصبحت وبدون ذنب منظورا اليها بأنها مصدر تشاؤم لمن يتزوج منها ....

والامر الهام
-------------


هو ان الشريعة لم تكن قد نزلت , والكتاب يقول "اذ ليس ناموس ليس ايضا تعد - رو 4 : 15 " ... والشريعة حرمت الزنا ولكن بعد ذلك بمئات السنين , ونعلم ان ابراهيم ابا الاباء كان متزوجا من سارة اخته , وهو ماالغته الشريعة فيما بعد ...

واما من جهة يهوذا فرغم عدم وجود تجريم للزنا من حيث الناموس " لعدم وجود ناموس اصلا " فهو ايضا لم يعرف بأن المرأة التى دخل بها هى زوجة ابنة لانها " تنكرت " ...

الثانى :
مايختص بالسيد المسيح من جهة النسب
--------------------------------------------------



ان السيد المسيح لم يكن ممثلا لشعب بعينه حينما تجسد , بل تجسد ممثلا لكل البشرية فى هذا الجسد , والبشرية كلها لم يكن فيها صالح واحد ..

كل البشرية اشتركت فى نسب السيد المسيح , الخاطئ والبار بمقياسنا الارضى كان خاطئا بمقياس السماء ... والمسيح " الذى منه تسمى كل عشيرة فى السموات وعلى الارض - أف 3 : 15 " جمع الكل فى شخصه العظيم - السماء بكل طهارتها , والارض بكل دنسها - و " حمل كل خطايانا فى جسده - 1 بط 2 : 24 " ...

فحينما تعلق السيد المسيح على خشبة الصليب كان نائبا عن البشرية كلها امام الاب السماوى ....
لذلك ......

لم يترك الكتاب المقدس ثغرة حينما دون نسب السيد المسيح بصالحه وفاسده .. لماذا ؟؟ ؟؟؟ ....

لكى يعرف الكل ان الصلاح الذى نالته البشرية بموته لم يكن عن رفعة نسب ارضى , بل عن لاهوت مرتفع وسام عن كل شائبة علقت ببنى ادم ...

اخيرا نقول انه حتى بمقياس الاية القائلة " ابن الزنا لا يدخل ضمن جماعة الرب الى الجيل العاشر - تث 23 : 2 " .. فأن دخول فارص ضمن جماعة الرب يؤكد ان الوحى المقدس لم يحسب لثامار زنا ... وبخاصة ان عدم سريان الشريعة - اذ لم تكن قد اتت بعد - يضعها فى مصاف غير المتهمين بهذه التهمة لان " من اخطأ بالناموس, فبالناموس يدان - رو 2 : 12 " .. و " اذ ليس ناموس ليس ايضا تعد - رو 4 : 15 " ...

عذراء الزيتون
زيزى جاسبرجر

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 05:12 PM
أسئلة عن الكتاب المقدس


جاء في سفر صموئيل الثانى21:13


موضوع إغتصاب أمنون لأخته ثامار! وكل ما فعله داود هو أنه "إغتاظ جداً"!!

إذا كان هذا حال النبي داود، هل الأنبياء يرضون بجرم مثل زِنى المحارم في العقيدة النصرانية؟؟؟


أليس هذا إنتقاصاً من قدر الأنبياء؟ إن أخطاء الأنبياء هي أخطاء صغيرة..


الإجابة:


كانت عقوبة هذه الخطية حسب شريعة الله والموجود في سفر اللاويين 17:20

أن يُقطعان أمام أعين بني شعبهما، ولكن داود تروى ولم يفعل ذلك

لأكثر من سبب:




1- إنه كان أكبر أبنائه ومن ثم فهو ولي العهد.

2- كان داود نفسه قد وقع في خطيئة مشابهة بزناه مع بتشبع.

وداود النبي تاب ورجع إلى الله بدموع كثيرة وتوبة صادقة. ورغم أنه نبي إلا أنه بشر، وغير معصوم من الخطأ.. قد يصيب وقد يخطيء، وليس ذلك إنتقاصاً من قدر الأنبياء..

فلقد كان يونان نبي، وهرب من وجه الله ولم يسمع كلامه!

وموسى النبي كذلك قد وقع في خطية قتل المصري.

والقرآن نفسه لا ينفي هذا الأمر أكثر من مرة:

ـ فلقد جاء في سورة طه أن آدم [20/121] عصى الله بسماعه لغواية الحية.


ـ وأن نوح قد غلّب مبدأ النّسب الدّموي على مبدأ النّسب الديني [هود 11/45ـ47].

ـ وأنّ إبراهيم لم يقل الحقيقة مرّتين: مرّة عندما قال لفرعون مصر إنّ سارّة أخته والحال أنها زوجته، ومرّة عندما قال لقومه إنّ الذي حطّم الأصنام هو كبيرها [الأنبياء 21/63] ، وأنه دعا ربّه في موطن آخر أن يغفر له خطيئته (الشعراء 26/32).

ـ وأن يوسف همّ بامرأة العزيز بعد أن همّت به [سورة يوسف 12/24].

ـ وأنّ موسى قتل أحد المصرييّن على وجه الخطأ [القصص 28/5].




ـ وأنّ محمد الرسول قد تعلقت به أخطاء استوجبت العتاب واللّوم والمغفرة من الله تعالى. [الأنفال 8/67 ـ 68، التوبة 9/43، عبس 80/1 ـ 11].




ويمكن أن تفهم أخطاء الأنبياء المذكورة في النصوص الدينية في إطار تربوي، ويكون ما وقع فيه الأنبياء من أخطاء بمثابة دروس تعليميّة للناس، ومناسبات للإرشاد والتوجيه إنطلاقاً من مواقف ينتابُ النبيَّ فيها ما ينتاب سائر البشر من حالات السّهو والنسيان والانفعالات وترجيح المرجوح والخطأ في التحليل والإساءة في التقدير.. ثمّ يأتي درس التصحيح والتعليم والتوجيه من عند الله تعالى.


ذلك هو منهج الوحي في التّعليم والإرشاد والهداية. وهو منهج يبدأ بتأكيد بشرية الأنبياء الذين ينطبق عليهم قانون التكليف والاستحقاق مثل سائر البشر، إلاّ أنّ ما يميّزهم حقيقة هو التصحيح الحيني الذي يأتيهم مباشرة من الله بحكم إتصالهم الدائم بالوحي، فتكون «الأسوة» التي تشير إليها الآيات القرآنية أسوة مستمدّة من كون النّبي أوّل من يطبّق الرسالة.




وأود أن أؤكد أن الأنبياء بشر.. و الله وحده هو الكامل.. أتقول أن خطأ آدم الذي طردنا جميعاً من الجنة هو ليس خطأ كبير؟!! أتقول أن إبراهيم عندما كذب وهو نبي عظيم أليس هذا خطأً كبيراً؟!! أتقول أن القتل عندما فعله موسى هو خطأ صغير؟!! لا يا صديقي.. الأنبياء بشر، وليسوا آلهة.. حاشا.

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 05:15 PM
أسئلة عن الكتاب المقدس


حَرَّم الله أكل لحم الأرنب في العهد القديم لكونه من المجترات، ويعترض المتشككون في صحة الكتاب المقدس على هذا لأن الارنب ليس من المجترات! فكيف نجيب عليهم؟



الإجابة:

الأرنب حيوان من القوارض معروف، وإسمه باللاتينية هو Lepus Syriacus.


وقد ورد اسمه في الكتاب المقدس مرتين في قائمة الحيوانات النجسة التي نهت الشريعة عن أكلها،


وسبب تحريم أكل الأرنب


"لأنه يجتر لكنه لا يشق ظلفا" (سفر اللاويين 11: 6، سفر التثنية 14: 7)


والأرنب –على اختلاف أنواعه– ليس من الحيوانات المجتره بالمقياس العلمي ، أي أن معدته لا تتكون من أربعة أقسام كسائر الحيوانات المجترة، ولكن من عادة الأرنب أن يبتلع ما يجده من طعام، ثم يعود لمضع ما عسر على معدته أن تهضمه، وهو نوع من الاجترار الجزئي.


إن هذه الفقرة من الكتاب المقدس تتحدث عن طريقة الأرنب في الأكل، وذلك لأن جهازه الهضمي فقير جداً، فيحتاج الأرنب أحياناً إلى أكل برازه الشخصي ليستخلص الفائدة الغذائية كاملة منه عن طريق هضمه مرتان..!

فإن هذه العملية تعتبر مماثلة لعملية الإجترار؛ وكلاهما يعتمد على إعادة تدوير طعام نصف مهضوم ليتم إستخلاص المواد الغذائية منه.

ويقول البعض كذلك بأن الأجترار قديماً كان يعني مضغ الطعام لفترة زمنية طويلة.


وكلا من الأرانب والحيوانات المجترة تقوم بهذا الأمر؛ لذا فقد كان شرعياً للإسرائيليين القدماء بإعتبار الارانب حيوانات مجترة.




- كتاب دائرة المعارف الكتابية، إصدار دار الثقافة - حرف ن
__________________

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 05:24 PM
ما هو الفرق بين الأناجيل الأربعة؟ وماذا عن التناقض الموجود بها؟!


الإجابة:



الأناجيل كلها إنجيل واحد، ولا يوج


أسئلة عن الكتاب المقدس

ما هو الفرق بين الأناجيل الأربعة؟ وماذا عن التناقض الموجود بها؟!


الإجابة:



الأناجيل كلها إنجيل واحد، ولا يوجد أي تناقض أو إختلاف فيما بينها.. بل هي فقط أربعة بشاير كُتِبَت بوحي الله إلى اربعة أشخاص هم متى - مرقس - لوقا - يوحنا.

وكل شخص منهم كان يكتب لطائفة معينة من الناس، وهذا هو سبب الإختلاف الظاهري بينهم.. والمتعمق في دراسة الكتاب المقدس، لا يجد أي إختلاف في الأناجيل الأربعة.. بل هي مكملة لبعضها البعض..

أما بالنسبة لتاريخ كتابة الأناجيل،

فيصعب تحديد السنة بالضبط.. لكن الشهادات الخارجية والأدلة والنظريات العلمية الحديثة تحدد أن الأناجيل الثلاثة الأولى -متى ومرقس ولوقا- كتبت قبل سنة 70م، أي قبل خراب أورشليم الذي حدث في تلك السنة. وتحددت التسعينات لإنجيل يوحنا.. وهناك إجتماع عام بين العلماء على أن بشارة مرقس هي أقدم البشائر الأربعة، تليها بشارة متي، ثم لوقا.



* نظرة سريعة على الاناجيل الاربعة:


1- الإنجيل كما دونه متى - مت:


تنبأ أنبياء العهد القديم وانتظروا بشوق مجئ المختار، الذى سيدخل التاريخ ليقوم بفداء الشعب وخلاصه، وجاءت أول آية فى انجيل متى تعلن تحقيق أمل إسرائيل فى مجئ المسيا المنتظر "كتاب ميلاد يسوع المسيح ابن داود بن إبراهيم" لقد وضع رجال الكنيسة الأوائل إنجيل متى كأول كتاب فى العهد الجديد لأنه حلقة وصل بين كتب العهد القديم والعهد الجديد ويصف إنجيل متى شخص وعمل المسيا الملك.


2- الإنجيل كما دونه مرقس - مر:

إنجيل مرقس (ويكتبه البعض خطأ إنجيل مرقص) قصر الأناجيل الأربعة، ويعطى نظرة واضحة وسريعة عن حياة المسيح ويركز على معجزات المسيح، وينتهى هذا الإنجيل إلى الحديث عن نهاية الزمان وعن ما سيحدث عند رجوع المسيح، ثم يسرد الأحداث المتعلقة بآلام المسيح وموته وقيامته وصعوده إلى السماء، ويؤكد على مساندة المسيح لتلاميذه فيما هم ينشرون البشارة فى العالم أجمع.


3- الإنجيل كما دونه لوقا - لو:

يبنى لوقا إنجيله على الحقائق التاريخية، ونظرا لتدقيقه فى تسلسل الأحداث الصحيحة، جاء إنجيله أشمل الأناجيل الأربعة من هذه الناحية، ويقدم السيد المسيح على أنه الإنسان المثالى الذى أتى ليبحث عن الخطاة ويخلصهم.


4- الإنجيل كما دونه يوحنا - يو:

إنجيل يوحنا غير عادى فى محتواه وفى أسلوبه، وهو إضافة جديدة للثلاثة أناجيل فهو أسهلها فى القراءة، وأعمقها علماً ودرساً ويقدم المسيح بكونه الكلمة الأزلى الذى أظهر محبة الله إذ صار بشرا سويا لكى يخلص من الهلاك من يؤمنون به ويهبهم الحياة الأبدية والغرض من هذا الإنجيل، كما هو واضح من المعجزات الواردة فيه هو التحريض على الإيمان بالمسيح لنوال الحياة.


متى
مرقس
لوقا
يوحنا

لمن كُتب ؟

لليهود
للرومان
لليونان
للعالم المسيحى

موضوعه

المسيّا الملك
المسيا غالب إبليس
المسيح صديق البشرية
المسيح الكلمة المتجسد

رسالة المسيح

يتمم الناموس
يصنع عجائب
يخلص البشرية
يحل فى وسطنا

مادة
الإنجيل

اهتم بالنبوات
اهتم بالعمل
اهتم بالتاريخ
اهتم باللاهوت

رمزه

وجه إنسان
الأسد
الثور
النسر




* الإدعاء يوجود تناقض بين الأناجيل:

أولاً: الزعم بوجود تناقض بين انجيل يوحنا والإناجيل الثلاثة الأخرى:


نحن لا ننكر بأن إنجيل يوحنا ينفرد بمنهج خاص،

لكن ذلك يرجع للأسباب الآتية:

1- كَتَبَ يوحنا إنجيله بعد أن كتبت الأناجيل الثلاثة الأولى الأخرى. كُتِبَ في أواخر القرن الأول، حوالي سنة 95م، وكانت غايته تكملة ما جاء بهذه الأناجيل الأخرى؛ بمعنى تفصيل ما أجمل ذكره، أو ذكر ما أغفل كتابته. فلم يكن هناك داع لتكرار ما قد تم كتابته بالفعل..

2- يوحنا كان له هدف أساسي هو إثبات إلوهية المسيح، وهذا ما يكشفه صراحة في خاتمة إنجيله: "وآيات أخر كثيرة صنع يسوع قدام تلاميذه لم تُكتَب في هذا الكتاب. وأما هذه فقد كتبت لتؤمنوا أن يسوع هو المسيح إبن الله. ولكي تكون لكم إذا آمنتم حياة بإسمه" (يو30:20، 31).

3- كتب يوحنا إنجيله أواخر القرن الأول، وكان في ذلك الوقت ظهرت هرطقات ضد لاهوت المسيح.. فكان من أغراضه ضحد هذه الهرطقات وإثبات خطأها. وهذا واضح من رسائله الثلاثة (2يو10، 11).




ثانياً: الزعم بوجود تعارض بين الأناجيل الثلاثة الأولى:


ونحن نقول أن الإتفاقات بينها أكثر بكثير مما بينها من إختلافات ظاهرية. ونقول إختلافات ظاهرية لأنها ليست حقيقية. وليس أدل على التوافق بين الأناجيل الثلاثة الأولى، من وضع مضمونها في ثلاثة أنهار متوازية في بعض الكتب. كل جزء من إنجيل متى مثلاً مع ما يقابله من إنجيلي مرقس ولوقا وهكذا.. وقد بدأ هذا العمل منذ وقت مبكر في تاريخ الكنيسة، حتى أن القديس والفيلسوف أغسطينوس (القرن الرابع)، وضع كتاباً أسماه "إتفاق الأناجيل" "Harmony of the Gospels".


ونستطيع إجمال هذه الإختلافات المزعومة في ثلاث نقاط: الترتيب الزمني للأحداث، ثم تفاصيل الأحداث، وأخيراً حرفية كلام السيد المسيح.

1- الترتيب الزمني للأحداث: إن أسلوب الترتيب الزمني للأحداث ليس هو الطريقة الوحيدة الواجب على المؤرِخ إتباعها. فهناك الترتيب المنطقي، الذي يربط الأحداث بمسبباتها.. وهناك الترتيب النفسي الذي يخضع لتأثير الكاتِب، وتتمشى مع الغرض الذي لأجله كُتِبَ.. فمثلاً لاحَظ علماء الكتاب أن لوقا في أنجيله إهتم بذكر وتدوين معجزات الشفاء التي فعلها المسيح. والسبب في ذلك واضح؛ فلقد كان لوقا طبيباً (لو14:4)، وكطبيب إهتم بذكر معجزات الشفاء التي كان يعجز الطب إزاءها...



2- تفاصيل الأحداث: الإنجيليين يتفقون في جوهر الأحداث، ومن الناحية الأخرى فإن وجود تباين ينفي عنهم تواطئهم معاً أو إتفاقهم المسبق..! ونلاحظ أن بعض هذه الإختلافات راجع إلى بعض التفاصيل التي لم يرد أن يسجلها أحد الإنجيليين من وجهة نظره، بينما سجلها آخر.. كما أن هذا الإختلاف قد يحدث نتيجة أحداث متشابهة.. أي حدوث أكثر من حادثة من نفس النوع. كما حدث في معجزة إشباع الألوف والبركة (فلدينا إشباع الخمسة آلاف من خمسة أرغفة وسمكتين، ثم إشباع الأربعة الآف من سبع خبزات وقليل من صغار السمك (مت15:14-20؛ 32:15-38؛ مر35:6-44؛ 1:8-9).. الهدف هنا من الكتابة هو إظهار بركة المسيح..



ونود أن نشير إلى نقطة هامة وهي أن الكتبة الملهمين لهم أن يستعملوا ما درج عليه عصرهم من قواعد لغوية وعوائد شائعة. فمثلاً قول المسيح "جيل شرير وفاسق يطلب آية ولا تعطى له آية الا آية يونان النبي. لانه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة ايام وثلاث ليال هكذا يكون ابن الانسان في قلب الارض ثلاثة ايام وثلاث ليال" (مت39:12، 40). وحينما نحسب المدة التي مكثها المسيح لا تكون ثلاثة أيام وثلاث ليال كامل.. كان اليهود في عصر المسيح يقصدون بكلمة نهار وليل إلى غير يوم كامل (أي ليس 24 ساعة).. وبهذا المفهوم تكلم السيد المسيح في النص السابق المرتبط بيونان وبقائه في بطن الجوت.. وفي عصر الرسل كان يطلق اليوم الثامن على يوم الأحد الذي يُدعى "أول الأسبوع".


هذه مجرد أمثلة.. فإذا وجدن بعض ما يبدو أنها متناقضات فالسبب يرجع إلى جهل البشر ببعض الظروف والقوانين أو العادات التي تكشف الدراسات عنها.




- كتاب: كتابنا المقدس ومسيحنا القدوس - نيافة الأنبا يؤانس (أسقف الغربية المتنيح)

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 05:25 PM
أسئلة عن الكتاب المقدس


قال السيد المسيح كما ورد فى انجيل مرقس الاصحاح الثانى:

"أما قرأتم ما فعله داود حين جاع هو والذين معه، كيف دخل بيت الله فى ايام ابياثار رئيس الكهنة واكل خبز التقدمة".

ولكننا نقرأ هذة الحادثة مدونة فى سفر صموئيل الاول الاصحاح الواحد والعشرين ولكن مع اخيمالك الكاهن وليس مع ابياثار

وكان ابياثار فى ذلك الوقت ولدا صغيرا كما نقرأ فى الاية 20 من الاصحاح الثانى والعشرين..

ارجو التوضيح


الإجابة:


هناك عدة إحتمالات في هذا الأمر:


1- من المحتمل أن يكون للشخص الواحد أكثر من إسم.

وهذا ليس غريباً عامة، وعلى العادات اليهودية خاصة،

فيوجد بولس (شاول)، و سمعان (بطرس)، و بلطشاسر (دانيال).. إلخ..


2- أبياثار هو إبن أخيمالك، وكان مشاركاً لوالده في وظيفته حين جاء داود ورفقاؤه إلى بيت الرب.


3- ولعل أبياثار كان قائماً مقام أبيه اخيمالك.




أما التفسير


الذي نميل له هو أن

كلا الرجلين كانا يعيشان في نفس الفترة.

فأبياثار كان إبن آخيمالك،

وأصبح أبياثار رئيس كهنة بعد أبيه. ومرقس 23:20-26


يقول أن هذا الحدث الذي فيه دخل داود هيكل الله حدث في أيام ابياثار، وهذا صحيحاً.

فقد حدث بالفعل في فترة كان فيها ابياثار موجوداً.. ولكنه لم يكن رئيساً للكهنة بعد.

ولكن هذه الفقرة لا تدّعي بالضرورة أنه كان رئيساً للكهنة في تلك اللحظة بالتحديد. ولكن الفقرة تتحدث عن أبياثار ككاهن أعلى -وهو صحيح- وتقول أن ما حدث حدث في أيام أبياثار، وهذا صحيح كذلك.


تخيل معي شخصا يقول:

"لقد عرفت الرئيس حسني مبارك وهو طالباً"!

فهذا الشخص لا يدّعي أن مبارك كان رئيساً في فترة دراسته! إنه فقط يشير إلى مبارك بكونه رئيسا وبكونه طالباً. ليس أكثر وليس أقل.

إذاً، فلماذا يذكر مرقس آبياثار بدلاً من آخيمالك؟

ربما لأنه كان معروفاً أكثر. فقد شارك إبياثار داود في العديد من المغامرات والأحداث.

وقد خدم أبياثار داود في كل فترة حكمه (40 عاماً)، وقد نال شرف حمل تابوت العهد مع صادوق (وهو أقدس النماذج اليهودية الدينية).

وكلاهما نجدهما يذكران معاً في العديد من المواقع الكتابية.

وغالباً، فإنه من المحتمل

أن الكثير من الحاخامات في فترة حياة يسوع كانوا يقدسون ذكرى أبياثار كرئيساً مبجلاً للكهنة، وبالطبع فيسوع كان يعلم هذا.

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 05:28 PM
أسئلة عن الكتاب المقدس



أود تفسيرا لقصة إصعاد شاول لروح النبي صموئيل

وكيف استحضرته العرافة رغم أن الكتاب في العهد القديم ينهي عن فعل ذلك



الإجابة:



قصة الكتاب:

قبل بداية الموضوع نقرأ ما ورد عنه في الكتاب المقدس (سفر صموئيل الأول 5:28-14):



"ولما رأى شاول جيش الفلسطينيين، خاف واضطرب قلبه جدا. فسأل شاول من الرب فلم يجبه الرب لا بالأحلام ولا بالأوريم ولا بالأنبياء.

فقال شاول لعبيده: فتشوا لي على امرأة صاحبة جان فاذهب إليها واسألها. فقال له عبيده هوذا امرأة صاحبة جان في عين دور. فتنكّر شاول ولبس ثيابا أخرى وذهب هو ورجلان معه وجاءوا إلى المرأة ليلا، وقال:

اعرفي لي بالجان واصعدي لي من أقول لك. فقالت له المرأة:

هوذا أنت تعلم ما فعل شاول؛ كيف قطع أصحاب الجان والتوابع من الأرض. فلماذا تضع شركا لنفسي لتميتها؟!

فحلف لها شاول بالرب قائلا: حيّ هو الرب أنه لا يلحقك إثم في هذا الأمر.

فقالت المرأة: مَنْ أصْعِد لك؟ فقال: إصعدي لي صموئيل.

فلما رأت المرأة صموئيل صرخت بصوت عظيم، وكلمت المرأة شاول قائلة:

لماذا خدعتني وأنت شاول؟!

فقال لها الملك: لا تخافي. فماذا رأيت. فقالت المرأة لشاول رأيت آلهة يصعدون من الارض.

فقال لها ما هي صورته. فقالت رجل شيخ صاعد وهو مغطي بجبّة. فعلم شاول أنه صموئيل، فخرّ على وجهه إلى الإرض وسجد".



ثلاثة آراء:

اختلفت الآراء في مسألة شاول وعرافة عين دور.



1- رأي قال: إن صموئيل لم يظهر أبداً، وإنما روح من الأرواح قد ظهرت.

2- رأى آخر قال: ان صموئيل ظهر لكن ليس بواسطة العرافة ذاتها في هذه المناسبة، وذلك لكي يُنذِر شاول ويضبطه في ذات الفعل وهو يستعين بالعرافة.

3- راى ثالث ثال: إن العرافه أحضرت روح صموئيل. وهو رأي مرفوض تماماً ولا نقبله.

نحاول تحليل هذا كله.



تحليل الموقف:


أولاً: إن الله حارَب هذه الضلالة في (سفر التثنية 11:18).



"لا يوجد فيكم مَنْ يجير ابنه أو ابنته في النار، ولا مَنْ يعرف عِرافة. ولا من يرقى رقية، ولا من يسأل جاناً أو تابعة، ولا من يستشير الموتى".

وقد تكلم الله كثيراً ضد الجان في (لاويين 31:19؛ 27،6:20؛ إشعياء 20،19:8).

ونلاحظ أن كلمة الجان لا توجد إلا في الترجمات العربية.

ولعلها تأثر بالفلسفة الإسلامية في الترجمة. ففي ترجمة كينج جيمز King James تترجم بـ: Familiar Spirits، وفي ترجمات أخرى بكلمة Spirits.

وقد سأل قداسة البابا شنوده الثالث بعض أساتذة اللغة العربية فقالوا أن معناها مجرد أرواح تحت الأرض، وما يسمونه جان في الترجمات العربية للكتاب المقدس هم شياطين. عموماً فهذا أمر فرعي في الموضوع.

في (لا31:19): "لا تلتفتوا إلى الجان، ولا تطلبوا التوابع، فتتنجسوا بهم. أنا الرب إلهكم". وفي (لا27:20): "وإذا كان في رجل أو إمرأة جان أو تابعه، فإنه يُقتَل، بالحجارة يرجمونه، دمه عليه"، وفي (لا7،6:20): "والنفس التي تلتفت إلى الجان وإلى التوابع لتزني وراءهم، اجعل وجهي ضد تلك النفس، وأقطعها من شعبها. فتتقدسون وتكونون قديسين لأني انا ألرب الهكم".


معنى الزنى في الكتاب المقدس له ترجمتان..
Fornication


أي زنى عادي.

Adultery أي زني المتزوجين. وكلمة Adultery تتكون من مقطعين: ad تعني to، وكلمة alter وتعني another، والكلمة كلها معناها: "يعطي ذاته لآخر" أي giving himself to another، فالمرأة التي تتزوج إذا أعطت نفسها لآخر، هذا هو adultery وهذا هو سبب الطلاق في المسيحية.

من الناحية الروحية، يُعتبر زنى روحياً، إذا النفس أعطت ذاتها لعبادة أخرى، أو لإله آخر غير الله الحي، يكون adultery.

لذلك نجد في حزقيال: زَنَت يهوذا وزنت اسرائيل؛ أي عبدت إلهاً آخر (الأصنام). وفي (لا7،6:20): "النفس التي تلفت إلى الجان وإلى التوابع لتزني وراءهم.." أي تعطي نفسها للشياطين، بدلاً من الله. فيحكم الله عليها بالموت.



السؤال هنا:


هل يكسر الله وصيته، وهل يقيم عثرة للشعب بأن يسمح لصموئيل Samuel أن يظهر في محاولة للجان أن يُظْهِروه؟!!


أي.. هل يمكن أن مشيئة الله تكسر وصيته، ويستخدم صموئيل في تنفيذ عمل (الجان)، بينما قال الله أن الذي يستخدم الجان يُقطَع من شعبه، ويتنجس، ويُقتَل بالحجارة؟!

ثم هل صموئيل النبي قد حضر بأمر من الله، أم حضر من ذاته، أم حضر بواسطة العرافة؟!






أيضاً، هل للمرأة أو (للجان) سلطان على أرواح الأنبياء؟! والكتاب يقول: "أرواح الأنبياء تخضع للأنبياء" (رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 32:14).



وهل ممكن أن صموئيل النبى يحضر من ذاته بدون أمر من الله؟! أو هل يحضر مُجبراً؟! كما أن صموئيل نفسه منع هذا الأمر.

ثم هل أيضاً يرسل الله نبياً لشاول Saul، وقد منع الله عن شاول الانبياء، وحتى الأحلام والأوريم؟!! وروح الرب قد فارَق شاول وبغته روح رديء من قبل الرب (1 صم14:16)، بل أن ربنا قال لصموئيل من قبل مسح داود ملكاً: "لماذا تنوح على شاول وأنا قد رفضته؟!"، فمنعه حتى من البكاء على شاول.



ثم إن الله أراد أن يُنذِر شاول، ألا يمكن أن ينذره بطريقة أخرى لا تكون عثرة للشعب؟!

لأنه فعلاً هذه القصة لازالت عند البعض عثرة. ممكن للرب أن ينذر شاول الملك بصوت عال عن طريق واحد يذهب له ويقول له ما يريده الرب بدون أن يستخدم هذه الوسيلة بالذات في بيت عرافة!!

ثم أيضاً هذا الإنذار كان قد وصله من قبل في (1صم23:15-29): (ستجد النص الكامل للكتاب المقدس هنا في موقع الأنبا تكلا) "لأنك رفضت كلام الرب فرفضك من المُلك. فقال شاول لصموئيل: لا أرجع معك لانك رفضت كلام الرب فرفضك الرب من أن تكون ملكاً على اسرائيل. ودار صموئيل ليمضي فأمسك شاول بذيل جبته فتمزق، فقال له صموئيل: يمزق الرب ممكلة أسرائيل عنك اليوم، ويعطيها لصاحبك الذي هو خيرٌ منك".

ثم أيضاً ما فائدة التوبيخ والإنذار بالنسبة لشاول وهو شخص لا يسمع كلام الله؟!

ويبدو في رفض الله له، أنه أسلمه إلى ذهن مرفوض، أي مرفوض من النعمة. وعاقبة على ذلك. فنرى في أيامه الأولى هذا الكلام واضحاً في (1أي14،13:1): "فمات شاول بخيانته التي بها خان الرب، من أجل كلام الرب الذي لم يحفظه. وأيضاً لأجل طلبه إلى (الجان) للسؤال، ولم يسأل من الرب. فأماته وحوَّل المملكة إلى داود بن يسّى".

فالكلام الذي نُسِبَ إلى صموئيل أنه قال لشاول ليس نبوءة لأنه قيل لك قبل ذلك، في (1صم28:15): "يمزق الرب مملكة إسرائيل عند اليوم، ويعطيها لصاحبك الذي هو خير منك".



الأمر المحير هو الكلام الذي قيل، وكيف يكون هذا الكلام كلام صموئيل.. يقول (1صم19:28): "ويدفع الرب آسرائيل أيضاً معك ليد الفلسطينيين".

"وغداً أنت وبنوك تكونون معي".

كيف يكون روح الملك شاول مع روح النبي صموئيل؟! هذا أمر مستحيل: أن شاول الملك الذي رفضه الرب وبغته روح ردىء من قِبَل الرب (1صم14:16)، ليس ممكناً أن يكون مع صموئيل النبى العظيم!! من المعقول أن يُقال إن شاول وابنه سيموتان، ولكن ليس معقولاً أن يقول صموئيل لشاول: "وغدا انت وبنوك تكونون معى" (1صم19:28)! بل حتى روح شاول لا يمكن أن تكون مع روح ابنه يوناثان.

دليلنا في ذلك قول أبينا إبراهيم لغني لعازر: "وفوق هذا كله، بيننا وبينكم هوة عظيمة قد أثبتت. حتى أن الذين يريدون العبور من ههنا إليكم، لا يقدرون. ولا الذين من هناك يجتازون إلينا" (لو26:16).

أيضاً لم يستخدم الله هذه الطريقة من قبل. أي أنه يرسل رسالة أو إنذارا لأحد من الناس عن طريق (الجان)، أو تحضير الأرواح، أو إستشارة الموتى، الأمر الذي سبق فمنعه من قبل.



كذلك فإن عبارة "لكي يضبطه متلبساً" عبارة غير مقبولة.

فهل يحتاج الله إلى ذلك؟! الله الكلي المعرفة، الذي يعرف كل شيء.. يعرف كيف أن شاول طلب هذه العرافة، وسألها أن تحضر له روح صموئيل ألنبي، ووعدها ألا يصيبها ضرر من ذلك. والله أصغى وسمع، وكتب أمامه في سفر التذكرة (ملا16:3).

أكان شاول يستطيع أن ينكر، إن حاسبه الرب على ذلك؟! لقد أنكر قايين، فهل منعه إنكاره؟! فما معنى أن يضبطه متلبسا؟!


يقول البعض أن ظهور ألنبى صموئيل كان استثناء!

فماذا إذن كان هذا الاستثناء؟ وما الداعي إليه؟!



وهل يحدث هذا الاستثناء في أمر خطير وصفه الرب بأنه رجاسة ونجاسة، وأنه أمر مكروه عند الرب، وبسببه طرد الأمم؟! (تث9:18-12).


ثم ما معنى أن يقول صموئيل لشاول:

"لماذا أقلقتني، بإصعادك إياي؟" (1صم15:28)؟!

هل يستطيع شاول المرفوض من الله، أن يُقلِق صموئيل النبي العظيم؟! وهل يستطيع إصعاده من حيث هو؟!


ولو كان صموئيل النبي مرسلاً من الله لضبط شاول في استخدامه العرافة و(الجان)، فهل يُعقَل -وهو مُرسَل من الله- أن يقول لشاول: "لماذا اقلقتنى؟" وأن يقول له: "اصعادك اياي"؟!!

عبارة "أصعادك أياي" تعني أن شاول هو الذي أصعده، وليس أن الله هو الذي أرسله!! إلا لو كانت مشيئة الله منطبقة على مشيئة شاول، وحاشا أن يكون ذلك.

عبارة "أقلقتنى" تدل على أنه جاء على الرغم منه مكرهاً!

بل تدل أيضاً على أن كان متذمراً على ذلك الوضع، وطبعاً لا يمكن أن يتذمر إن كان الله قد أرسله إلى شاول. كما أنه لو كان جاء من تلقاء نفسه ما كان يقول: لماذا اقلقتنى..


نبحث موضوعاً أهم وهو: هل الذي ظهر هو صموئيل النبي؟



وهنا نضع أمامنا بعض ملاحظات هامة، وهي:
1

1

- المرأه العرافة لم تقل إنه صموئيل. لم تذكر هذا الاسم، وصموئيل النبى كان شخصية معروفة جداً ومشهورة وقتذاك.. بل قالت المراة: "رجل شيخ صاعد وهو مغطى بجبة". وهذا الوصف ينطبق على مئات الناس.

2- لو كانت المرأة تحضر روح صموئيل، ثم رأت صموئيل، لكانت تفرح بنجاح مهمتها، لكنها "صرخت بصوت عظيم" (1صم12:28)، حتى أن شاول قال لها: "لا تخافي، ماذا رأيتِ"؟

3- قالت المراه: "رأيت آلهة يصعدون من الأرض" (1صم13:28).

وعبارة "ألهة" تعني أنها رأت كثيرين. وقد قيلت عبارة "آلهه" عن ألهة الأمم، "لأن كل آلهة الأمم شياطين" (مز5:96). وقيل عن الشيطان أنه "إله هذا الدهر" (2كو4:4). واستخدم الكتاب تعبير آلهة أيضاً في (مز6،1:82).



لم يقل الكتاب أن شاول قد رأى صموئيل.

بل قيل إنه عندما قالت المرأة:

"أرى آلهة يصعدون من الارض"، سأل شأول الملك: "ما هي صورته"؟ فلما وصفته وقع على وجهه إلى الأرض وسجد. لأن صموئيل بالنسبة إلى شاول هو شخص مهاب. شاول استنتج من وصف العرافه أنه صموئيل، وسجد إلى الأرض دون أن يراه، ولكنه سمع ولم يرَ.

لا الصاعد من الأرض قال إنه صموئيل. ولا العرافة قالت إنه صموئيل. إنما شاول إستنتج أنه صموئيل دون أن يراه.



حتى إن كان الذي ظهر له شكل صموئيل، نقول:

"إن الشيطان يمكن أن يغير شكله إلى شبه ملاك نور" (2كو14:11)، وليس فقط إلى شكل صموئيل.



أما عبارة "قال صموئيل" وأمثالها، فربما لا تدل على أنه صموئيل النبي، وإنما ما ظنوه أنه صموئيل..

والكتاب المقدس يستخدم هذه الأساليب، بأن يسمي الناس حسب معتقداتهم. ومن أمثلة ذلك:

* فقد قال الرب: "إن قام في وسطك نبي أو حالم حلماً، وأعطاك آية أو أعجوبة، ولو حدثت الآية أو الأعجوبة التي كلمك عنها قائلاً: لنذهب وراء آلهة أخرى لا تعرفها., فلا تسمع لكلام ذلك النبي أو الحالم ذلك الحلم. لأن الرب إلهكم يمتحنكم لكي يعلم هل تحبون الرب إلهكم؟" (تث3-1:13).

هنا سماه الرب نبياً، مع أنه ليس نبيا بل يدعو لإتباع آلهة أخرى. ولكنه استخدم التعبير المألوف.

* في حديث إيليا النبي متحدياً أنبياء البعل أن يصلوا لإلههم، قال لهم: "ادعوا بصوتٍ عالٍ، لأنه إله لعله مستغرق في خلوة أو في سفرة، أو لعله نائم فيستيقظ!" (1مل27:18).

فاستخدم ايليا النبى تعبير (إله) مع أنه يتحدث في تهكم عن صنم للأمم.



كيف يُقال عن صموئيل النبي العظيم، إنه أتى صاعداً من الأرض؟! إنه تعبير لا يليق بكرامة الأنبياء..!

فلو كان الله يريد أن يظهر صموئيل ليبكت شاول، أو ليحمل له إنذارا، ما كان أسهل أن يجعله يظهر بأسلوب أكثر وقاراً، وليس صاعداً من الأرض، الأمر المُحاط بالريبة والشك!


وهل من المعقول أن يرسل الله رسالة إلى شاول المرفوض؟!


حيث لم تكن هناك صلة ولا شركة بين الله وشاول. بل كانت هناك خصومة. وقد رفضه الله، ونزع روحه منه، وبغته روح ردئ من قبل الرب (1صم14:16). ورفض الله أن يجيبه: لا بالاحلام ولا بالاوريم ولا بالانبياء (1صم6:28). وكان شاول يعرف ذلك جيداً، وقد قاله (1صم18:28).

فما معنى أن يعود الله ليكلمه؟! وعن طريق العرافة و(الجان)؟!!

وما كان شاول يستجيب لشيء من كلام الله إليه. فالكلام معه لا يفيد. هذا الذي "أسلمه إلى ذهن مرفوض" (رو28:1).



إنه مجرد رأي خاص.. قد يرجحه كثيرون:

أن الذي ظهر لشاول لم يكن هو صموئيل النبي.. مجرد رأي..

ومع ذلك، حتى لو كان الذي ظهر هو صموئيل، فلا يكون ذلك عن طريق العرافة. وإنما من خلال تلك المناسبة. لأن تلك المرأة نفسها لم تقل أنها أصعدت روح صموئيل النبي.



حتى لو كان ذلك قد حدث، فإن العهد القديم غير العهد الجديد.

ففي تلك الأيام -وقبل الفداء، وقبل تقييد الشيطان- كان يوصف الشيطان بأنه رئيس هذا العالم (يو30:14).

أما في العهد الجديد، فليس الأمر هكذا. هذا الذي أعطينا فيه سلطاناً على كل قوة العدو (19:10). وسلطاناً لإخراج الشياطين (مت8،1:10).

فلا تؤخذ حادثة في العهد القديم -ياً كان تفسيرها- لكي تُطبَّق في العهد الجديد، لتعطي مثالا عن تحضير أرواح الأنبياء!!

والذي يؤمن بتحضير روح نبي -وبالعرافة و(الجن)- يؤمن بعد ذلك بتحضير أي روح!! وسيؤمن بالعرافة و(الجن) وسلطان البشر!! حاشا.



وتبقى قصة (روح صموئيل، وعرافة عين دور) مشكلة تعددت فيها آراء المفسرين، وحيرت الكثيرين...



- كتاب الأرواح بين الدين و علماء الروح - قداسة البابا شنودة الثالث
- قاموس الكتاب المقدس -
سفر صموئيل الأول | سفر صموئيل الثاني
زيزى جاسبرجر

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 05:35 PM
من هو كاتب سفرى صموئيل الاول و صموئيل الثانى؟ ولماذا سمى بهذا؟



الإجابة:




كاتب سفري صموئيل الأول وصموئيل الثاني غير معلوم،

غير أن البعض يظنون أن صموئيل النبي Prophet Samuel


قد كتب الأربعة والعشرين أصحاحاً من أولهما، وأن جاد وناثان النبيين أكملاهما

(انظر أخبار أيام الأول 30،29:29)،

حيث يُقال:

"وأمور داود الملك الأولى والأخيرة هي مكتوبة في سفر أخبار صموئيل الرائي، وأخبار ناثان الرائى، واخبار جاد الرائي".


ولكن بما أن النبيين جاد وناثان بقيا في خدمتهما إلى آخر مُلك داود، يُرجَّح أن يكون واحد منهما قد أكمل كتابة هذين السفرين.


وأما كونهما قد أُكمِلا بعد موت داود،

فيتضح من أنه يُذكَر فيهما سنو ملكه (2صم5،4:5)، وأيضاً كلماته الأخيرة (2صم1:23).


إن سفري صموئيل الأول والثاني هما في الأصل سفرٌ واحدٌ،

غير أن المترجمين اليونانيين المنسوبة إليهم الترجمة السبعينية septuagint

(تكتب أحياناً septugant أو septugint)

قسموه اثنين لأجل المناسبة فقط، حتى يختتموا الأول بموت شاول ويفتتحوا الثاني بجلوس داود على تخت المملكة.


ودُعي هذا السفر أصلاُ باسم صموئيل.

أولاً لأنه يُفتَتَح بتاريخ ولادته وأعماله،

وثانياً لأن صموئيل كما ذكرنا آنفاً هو كما يُظَن المبتدئ بكتابته..



* سفر صموئيل الأول | سفر صموئيل الثاني
* مقدمة عن سفر صموئيل الأول | مقدمة تفسيرية لسفر صموئيل الثاني
* قاموس الكتاب المقدس

زيزى جاسبرجر

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 05:38 PM
أسئلة عن الكتاب المقدس


ما معنى قول السيد المسيح:

"اتظنون اني جئت لاعطي سلاما على الارض كلا اقول لكم بل انقساما" (لو51:12)؟!

وكيف يقول المسيح هذا الكلام؟!



السؤال بصيغة أخرى من الأديب توفيق الحكيم إلى البابا شنوده:



قرأت فى دفترى عبارة افزعتنى, وسجلتها لأسال فيها حتى يطمئن قلبي..

عبارة فى الاصحاح الثانى عشر من أنجيل لوقا قال فيها السيد المسيح:

"جئت لألقي ناراً على الأرض.. أتظنون أنى جئت لأعطى سلاماً على الأرض، كلا أقول لكم بل انقساماً.. فكيف والمسيح ابن مريم كلمة من الله، جاء ليلقى ناراً على الأرض...


فكيف يكون الله تعالى هو الكريم، وأنه كتب على نفسه الرحمة، ويقول فى قرآنه أن المسيح كلمة منه.. والمسيح يقول فى أنجيل لوقا أنه جاء ليلقي ناراً على الأرض؟...

وغمرتنى الدهشة وقلت لابد لذلك من تفسير...

فمن يفسر لى حتى يطمئن قلبى؟.. وصرت أسأل من أعرف من أخواتنا المسيحيين المثقفين، فلم أجد عندهم ما يريح نفسي...

أما فيما يخص بالمسيحيين فمن أسال غير كبيرهم الذى أحمل له التقدير الكبير لعلمه الواسع وإيمانه العميق.. البابا شنوده..



فهل المسيحي العادى يفطن لأول وهلة إلى المعنى الحقيقي لقول السيد المسيح...



الإجابة:


رد الخطاب من قداسة البابا شنوده الثالث:



عميد الأدب فى أيامنا الأستاذ الكبير توفيق الحكيم

تحية طيبة، ودعاء لكم بالصحة، من قلب يكن لكم كل الحب. فأنا قارئ لكم، معجب بكتاباتكم، احتفظ بكل كتبكم فى البطريركية وفى الدير...

وقد قرأت مقالكم الذى نشر فى الأهرام يوم الاثنين 2/12/85، الذى قدمتم فيه أسئلة حول بعض الآيات التى وردت فى الإنجيل (إنجيل لوقا 12). وعرضتموها فى رقة زائدة وفى أسلوب كريم، يليقان بالأستاذ توفيق الحكيم.

وإذا أشكر ثقتكم، أرسل لكم إجابة حاولت اختصارها على قدر ما أستطيع. وأكون ً إن أمكن نشرها كاملة كما هى. لأن تساؤلكم فى مقالكم، أثار تساؤلات عند كثيرين، وهم ينتظرون هذا الرد. وختاماً لكم كامل محبتى.

أمضاء: البابا شنوده الثالث



مقدمة:



حينما نتحدث عن آية من الكتاب. لا نستطيع أن نفصلها عن روح الكتاب كله، لأننا قد لا نفهمها مستقلة عنه.

فلنضع أمامنا روح الإنجيل، ورسالة المسيح التى ثبتت فى اذهان الناس. ثم نفهم تفسير الآية فى ظل المفهوم العام الراسخ فى قلوبنا.

رسالة السيد المسيح هى رسالة حب وسلام:

سلام مع الله، وسلام مع الناس:

أحباء وأعداء.

وسلام داخل نفوسنا بين الجسد والعقل والروح.


فى ميلاد المسيح غنت الملائكة قائلة "المجد لله فى الأعالى، وعلى الأرض السلام، وفى الناس المسرة" (لو2: 14).

وقد دعى السيد المسيح "رئيس السلام" (أش9: 6).

وقد قال لنا "سلامى أترك لكم، سلامى أعطيكم.. لا تضطرب قلوبكم ولا تجزع" (يو14: 27)،

وقال "أى بيت دخلتموه، فقولوا سلام لأهل هذا البيت" (لو10: 6).


وذكر السلام كأحد ثمار الروح فى القلب. فقيل "ثمر الروح: محبة فرح سلام" (غل5: 22). وفى مقدمة عظة السيد المسيح على الجبل "طوبي لصانعى السلام لأنهم أبناء الله يدعون" (مت5: 9).

كما ورد فى الانجيل أيضاً "أطلب إليكم.. أن تسلكوا كما يليق بالدعوة التى دعيتم لها، بكل تواضع القلب والوداعة وطول الأناة، محتملين بعضكم بعضاً بالمحبة، مسرعين إلى حفظ وحدانية الروح برباط السلام. ولكى تكونوا جسداً واحداً وروحاً واحداً" (أف4: 1-4). ودعا السيد المسيح إلى السلام، حتى مع الأعداء والمقاومين، فقال "لا تقاوموا الشر. بل من لطمك على خدك الأيمن، فحول له الآخر أيضاً. ومن أراد أن يخاصمك ويأخذ ثوبك، فاترك له الرداء أيضاً. ومن سخرك ميلاً، فاذهب معه إثنين، ومن سألك فاعطه" (مت5: 39-42).

بل قال أكثر من هذا "أحبوا أعداءكم، باركوا لاعنيكم، أحسنوا إلى مبغضيكم، وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم.. لأنه إن أحببتم الذين يحبونكم فأى أجرلكم.. وإن سلمتم على أخوتكم فقط، فأن فضل تصنعون" (مت5: 44-47).

ولست مستطيعاً أن أذكر كل ماورد فى الانجيل عن رسالة السلام فى تعليم السيد المسيح، إنما أكتفى بهذا الآن، وعلى أساسه نفهم الآيات التى هى موضع السؤال:

وكمقدمة ينبغى أن أقول إن الانجيل يحوي الكثير من الرمز، ومن المجاز. ومن الاستعارات والكنايات، من الأساليب الأدبية المعروفة.



جئت لألقى ناراً:



وهى قول السيد المسيح "جئت لألقى ناراً على الأرض. فماذا أريد لو أضطرمت" (لو12: 49).

1- إن النار ليست فى ذاتها شراً. وإلا ما كان الله قد خلقها. وليست بصدد الحديث عن منافع النار، ولا عما قيل عنها من كلام طيب فى الأدب العربي. وإنما أقول هنا إن النار لها معان رمزية كثيرة فى الكتاب المقدس:

2- فالنار ترمز إلى عمل الروح القدس فى قلب الإنسان.

وقد قال يوحنا المعمدان عن السيد المسيح "هو يعمدكم بالروح القدس ونار" ( لو3: 16).

وقد حل الروح القدس على تلاميذ المسيح على هيئة ألسنة كأنها من نار. (أع2: 3).

وكان هذا إشارة إلى أن روح الله ألهبهم بالغيرة المقدسة للخدمة. وهذه الغيرة يشار إليها فى الكتاب المقدس بالنار.

وهى النار التى أعطت قوة لتطهير الأرض من الوثنية وعبادة الأصنام. وهذه النار هى مصدر الحرارة الروحية. وقد طلب منا فى الانجيل أن نكون "حارين فى الروح" ( رو12: 11). وقيل ايضاً "لا تطفئوا الروح" ( اتس5: 129).

3- والنار ترمز أيضاً فى الكتاب إلى المحبة:

وقيل فى ذلك "مياه كثيرة لا تستطيع أن تطفئ المحبة" ( نش 8: 7). وقيل أيضاً "لكثرة الاثم تبرد محبة الكثيرين" (مت 24: 14).

4- والنار قد ترمز أيضاً إلى كلمة الله:

كما قيل فى الكتاب "أليست كلمتى هذه كنار، يقول الرب" ( ار23: 29). وقد قال ارمياء النبي عن كلام الرب إليه "فكان فى قلبي كنار محروقة" ( أر20: 9). لذلك لم يستطع أن يصمت. على الرغم من الإيذاء الذى أصابه من اليهود حينما أنذرهم بالكلمة.

5- والنار فى الكتاب ترمز أحياناً إلى التطهير:

كما قيل عن إشيعاء النبي إن واحداً من الملائكة طهر شفتيه بجمرة من النار. ( أش 6: 6, 7).

وإن كانت النار تحرق القش، إلا أنها تنقي الذهب من الأدران، وتقوى الطوب الطين وتجعله صلباً. وكانت تستخدم فى العلاج الطبي (بالكي).



فالذى كان يقصده السيد المسيح: إننى سألقى النار المقدسة فى القلوب. فتطهرها، وتشعلها بالغيرة المقدسة لبناء ملكوت الله، على الأرض، لذلك قال: "ماذا أريد لو أضطرمت".

هذه النار قابلتها نار أخري من أعداء الإيمان تحاول إبادته. وهكذا اشتعلت الأرض ناراً، كانت نتيجتها إبادة الوثنية، بعد اضطهادات تحملها المسيحيون.



هناك إذن نار اشتعلت فى قلوب المؤمنين، ونار أخرى اشتعلت من حولهم. وكانت الأولى من الله، والثانية من أعدائه.

والسيد المسيح نفسه تعرض لهذه النار المعادية، لذلك قال بعد هذه الآية مباشرة، يشير إلى آلامه المستقبلية، "ولى صبغة اصطبغاها. وكيف أنحصر حتى تكمل" ( لو12: 50).

وبنفس الأسلوب تحدث عن صبغة آلامه فى (مت20: 22؛ مر10: 38).





بقي أن نتحدث عن النقطة التالية:


ما جئت لألقى سلاماً بل سيفاً:



وهى قول السيد المسيح بعد الإشارة إلى آلامه مباشرة. "أتظنون أنى جئت لألقي سلاماً على الأرض؟ كلا، أقول لكم بل انقساماً" ( لو12: 51).

إنه جاء ينشر عبادة الله فى العالم كله، بكل وثنيته، ولذلك قال لتلاميذه "اذهبوا إلى العالم أجمع. واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها" (مر16: 15).

تضاف إلى هذا: المبادئ الروحية الجديدة التى جاء بها المسيح. وهى تختلف عن سلوكيات وطقوس العبادات القديمة.

وكان أول من انقسم على المسيح، ثم على تلاميذه: اليهود وقادتهم. ليس بسبب المسيح، إنما بسبب تمسك اليهود بملك أرضي، وبسبب فهمهم الحرفى للكتاب. لدرجة أنهم تآمروا عليه ليقتلوه، لأنه شفى مريضاً فى سبت (مت 12: 49).

وتضايق منه اليهود، لأنه كان يبشر الأمم الأخرى بالإيمان. وهو يردون أن يكونوا وحدهم شعب الله المختار. لذلك لما قال بولس الرسول أن السيد المسيح أرسله لهداية الأمم، صرخ اليهود طالبين قتله (أع22: 21, 22).

بل أن القديس بولس لما تحدث عن القيامة، حدث انشقاق وانقسام بين طائفتين من اليهود هما الفريسيون والصدوقيون، لأن الصدوقيين ما كانوا يؤمنون بالقيامة ولا بالروح (أع23: 6, 9).

وانقسم اليهود على المسيح، لأنهم كانوا يريدون ملكاً أرضياً ينقذهم من حكم الرومان. أما هو فقال لهم "مملكتى ليست من هذا العالم (يو18: 36). فلم يعجبهم حديثه عن ملكوت الله، ولا قوله "اعطوا ما لقيصر لقيصر.." (مت22: 21).

وهكذا قام ضد المسيح كهنة اليهود وشيوخهم والكتبة والفريسيون والصدوقيون. .



أكان يمكن للمسيح أن يمنع هذا الأنقسام، بأن يجامل اليهود فى عقيدتهم عن الشعب المختار، ورفضهم لإيمان الأمم الأخرى. ورغبتهم فى الملك الأرضي، وحرفيتهم فى تفسير وصايا الله؟ أم كان لابد أن ينشر الحق. و لا يبالى بالانقسام؟


كذلك واجه السيد المسيح العبادات القديمة بكل تعددها وتعدد آلهتها:

آلهة الرومان الكثيرة تحت قيادة جوبتر Jupiter، والآلهة اليونانية الكثيرة تحت قيادة زيوس Zeus، والآلهة المصرية الكثيرة تحت قيادة رع Ra وأمون Amun، وباقى العبادات وكذلك الفلسفات الوثنية المتعددة. وكان لابد من صراع بين عبادة الله والعبادات الأخرى.

أكان المسيح يترك رسالته لا ينادى بها خوفاً من الانقسام، تاركاً الوثنيين فى عبادة الأصنام، لكى يحيا فى سلام معهم؟! ألا يكون هذا سلاماً باطلاً؟!

أم كان لابد أن ينادى لهم بالإيمان السليم. و لا خوف من الانقسام، لأنه ظاهرة طبيعية فطبيعي أن ينقسم الكفر على الإيمان. وطبيعي أن النور لا يتحد مع الظلام.

لم يكن الانقسام صادراً من السيد المسيح، بل كان صادراً من رفض الوثنية للإيمان الذى نادى به المسيح. وهكذا أنذر السيد المسيح تلاميذه، بأن انقساماً لابد سيحدث. وأنهم فى حملهم لرسالته، لا يدعوهم إلى الرفاهية، بل إلى الصدام مع الانقسام.

لذلك قال لهم "فى العالم سيكون لكم ضيق" ( يو16: 33) "تأتى ساعة يظن فيها كل من يقتلكم أنه يقدم خدمة لله" (يو16: 2) "إن كان العالم يبغضكم، فاعلموا أنه قد أبغضنى قبلكم" (يو15: 18-20).

لقد وقف السيف ضد المسيحية. لم يكن منها، وإنما عليها.

وعندما رفع بطرس سيفه ليدافع عن المسيح وقت القبض عليه، انتهره ومنعه قائلاً "اردد سيفك إلى غمده. لأن كل الذين يأخذون بالسيف، بالسيف يهلكون" ( مت26: 52).

وكانت نتيجة السيف الذى تحمله المسيحيون، ونتيجة انقسام الوثنيين واليهود عليهم, مجموعة ضخمة من الشهداء.

ومع الصمود فى الإيمان، انتشر الإيمان وبادت الوثنية. فى وقت من الأوقات.

ظن تلاميذ المسيح -كيهود- إن المسيح سيملك لذلك اشتهى بعضهم أن يجلس عن يمينه وعن شماله فى ملكه. فشرح لهم السيد أن حملهم لبشارته سوف لا يجلب لهم سلاماً ورفاهية، وإنما إنقساماً من أعداء الإيمان. بل سيحدث هذا حتى فى مجال الأسرة فى البيت الواحد: إذ قد يؤمن ابن بالله، فيثور عليه أبوه الوثنى، ويجبره على العودة إلى وثنيته أو يقتله. وهكذا مع باقى أفراد الأسرة التى تنقسم بسبب الإيمان.

فهل يرفض هؤلاء الإيمان، حرصاً على عدم الإنقسام؟

كلا. فالانقسام هنا ليس شراً، وإنما ظاهرة طبيعية. وكل ديانة انتشرت على الأرض، واجهت مثل هذا الانقسام فى بادئ الأمر. إلى أن استقرت الأمور.



هل يفطن المؤمن العادى؟

وهى عبارة "هل المؤمن العادى يفطن لأول وهلة إلى المعنى الحقيقي لقول السيد المسيح؟"



تكلم المسيح عن الانقسام فى مجال نشر الإيمان. أما فى الحياة العادية، فإنه دعا إلى الحب بكل أعماقه. وورد فى الإنجيل إن "الله محبة" (1يو4: 8). كما قيل فيه أيضاً "لتصر كل أموركم فى محبة" (1كو16: 14).

أجيب أنه من أجل هذا، وجد فى كل دين وعاظ ومعلمون ومفسرون، وكتب للتفسير.

كما أن علم التفسير يدرس فى كل الكليات الدينية بشتى مذاهبها. فمن يريد عمقاً فى فهم آية، أمامه الكتب، أو سؤال المتخصصين.

وختاماً أشكركم كثيراً. لأنكم أتحتم لى هذه الفرصة الحديث معكم ومع قرائكم الكرام. دامت محبتكم.



- المرجع: كتاب سنوات مع أسئلة الناس -
أسئلة خاصة بالكتاب المقدس -
قداسة البابا شنوده الثالث
(رداً على سؤال الأستاذ توفيق الحكيم الذي ورد في مقالة جريدة الأهرام يوم 2/12/1985
اختكم زيزى جاسبرجر

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 05:49 PM
"وتعرفون الحق، والحق يحرركم، أجابوه:

إننا ذرية إبراهيم، ولم نُستعبد لأحد قط، كيف تقول أنت إنكم تصيرون أحرارًا؟" (يو32:8-33).

فكيف يقول اليهود هنا أنهم لم يكونوا عبيداً قط؟!


الإجابة:

واضح أنهم لم يدركوا حديث يسوع المسيح عن "الحرية"، فحسبوا دعوته لهم للتمتع بالحرية إهانة كبرى، لأنهم أبناء إبراهيم الحر، الذي يدعو الله "خليلي" (سفر إشعياء 8:41).


كان اليهود يفتخرون بأنهم نسل هذا الأب العظيم.


يقول الربّي اكييبا Akiba Rabbi الذي مات حوالي 135م:

[يُنظر حتى إلى أفقر الأشخاص في إسرائيل كأحرار، هؤلاء الذين فقدوا ممتلكاتهم، لأنهم أبناء إبراهيم واسحق ويعقوب.

كل الأمة تعتز بهذه الكرامة الخاصة بانتسابها لهؤلاء الآباء العظماء لا بكثرة ممتلكاتهم].

هذا هو شعور اليهود في عصر المسيح.

ظنوا أن انتسابهم لإبراهيم بالجسد يحررهم!

كيف تجاسروا وقالوا:

"لم نُستبعد لأحد قط"؟

ألم يُستعبدوا للمصريين وقام موسى بتحريرهم؟

ألم يُستعبدوا عدة مرات لأمم مجاورة في أيام القضاة؟

ألم يُستعبدوا لبابل مدة سبعين عامًا؟

وأخيرًا يدفعون الجزية لقيصر الروماني؟


ففي هذه اللحظة بالذات ربما لا يكونوا عبيداً بالمعنى الحرفي، ولكنهم ليسوا أحرارا تماماً كذلك!

فلماذا يتعين عليهم أن يستأذنوا هيرودس وبيلاطس لصلب المسيح، إن لم يكونوا تحت حكم الرومان؟!


هكذا هو افتخار اليهود:

"نحن ذرية إبراهيم"، "نحن إسرائيليون".

إنهم لم يشيروا قط إلى أعمالهم البارة. لهذا صرخ فيهم يوحنا قائلاً:

"لا تقولوا لنا إبراهيم أبًا" (مت9:3).

ولماذا لم يفحمهم المسيح إذ كثيرًا ما استعبدهم المصريون والبابليون وأمم كثيرة؟

لأن كلماته لم يقدمها لينال كرامة لنفسه، وإنما لأجل خلاصهم، لنفعهم، فكان يضغط عليهم بهذا الهدف...


إنه لم يرد أن يظهر أنهم كانوا عبيدًا للناس بل للخطية، التي هي عبودية خطيرة، لا يقدر أن يحررهم منها سوى الله وحده.



يقولون أنه مادام نحن ذرية إبراهيم، فلا يمكن أن نصير عبيداً، ومادام لا يمكن أن نصير عبيدا، فلم نكن عبيداً لأحد في يوم من الأيام! فهم بهذا "المنطق" المزعوم يضعون أماهم عهد ابراهيم في (سفر التكوين 1:12-3).

وكما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم:

"كل شخصٍ: يهودي أو يوناني، غني أو فقير، صاحب سلطة أو في مركز عام، الإمبراطور أو الشحاذ، "كل من يعمل الخطية هو عبد للخطية". إن عرف الناس عبوديتهم يرون كيف يقتنون الحرية."


فهم في كلا الأمرين لم يكونوا أحراراً! لا حرية الجسد ولا حرية الروح!!

"فبالنسبة للحرية في هذه الحياة، أين هو الحق عندما تقولون: "لم نُستعبد لأحدٍ قط"؟

ألم يُبع يوسف (تكوين 28:37)؟

ألم يذهب الأنبياء القديسون إلى السبي (ملوك ثان 24؛ سفر الخروج 1:1)؟

مرة أخرى أليست هذه الأمة عندما كانت تصنع اللبن في مصر خدمت حكامًا عنفاء ليس في ذهب وفضة بل في صنع الطوب (خر14:1)؟

إن كنتم لم تُستعبدوا قط لأحد يا أيها الشعب الجاحد، فلماذا يذكركم الله باستمرار أنه خلصكم من بيت العبودية (خروج 3:13؛ سفر التثنية 6:5)؟...

كيف تدفعون الجزية للرومان، والتي من خلالها أقمتم فخًا لتصطادوا الحق فيه عندما قلتم:

"هل يجوز أن نعطي الجزية لقيصر؟"

وذلك حتى إن قال يجوز ذلك تتهمونه بسرعة أنه يسئ إلى حرية نسل إبراهيم، وإن قال لا يجوز تشتكونه أمام ملوك الأرض بكونه يمنع الجزية لمثل هؤلاء؟" (من أقوال القديس أغسطينوس).



- كتاب تفسير إنجيل يوحنا - القمص تادرس يعقوب
زيزى جاسبرجر

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 05:50 PM
أسئلة عن الكتاب المقدس




مكتوب في متى9:27، 10

"حينئذ تم ما قيل بفم إرميا النبي القائل:

وأخذوا الثلاثين قطعة من الفضة ثمن المثمن الذي ثمنه بنو إسرائيل ودفعوها حقل الفخاري كما أمرني الرب"، بينما أن هذا النص لم يرد في سفر إرميا، وإنما ورد في نبوءة زكريا 12:11، 13.


الإجابة:


كان من عادة اليهود أن يُقَسِّموا أسفار الكتاب المقدس إلى ثلاثة أقسام رئيسية:-



القسم الأول: ويسمونه "الشريعة" ويُسَمَّى كذلك لأنه يبدأ بأسفار الشريعة وهي أسفار موسى الخمسة ويشمل كل الأسفار التاريخية.



القسم الثاني: ويسمونه "المزامير" لأنه يبدأ بسفر المزامير ويشمل الأسفار الحكمية جميعها.



القسم الثالث: ويسمونه "إرميا" لأنه يبدأ بسفر ارميا ويشمل أسفار جميع الأنبياء الكبار والصغار.


وعلى ذلك فإن ما نسبه القديس متى إلى أرميا النبي هو حقيقته وارد في سفر زكريا لكنه يقع في القسم الثالث من أسفار الكتاب المقدس المسمى "إرميا" وهو السفر الأول من أسفار الأنبياء بحسب ترتيب اليهود القُدامى وليس هذا القول بدعة؛ فنحن نقتبس نصاً من سفر الأعمال أو من إحدى رسائل الرسل أو من سفر الرؤيا وننسبه إلى الإنجيل كله أي العهد الجديد الذي يتميز بالإنجيل ويبدأ بالإنجيل، فنقول "جاء بالإنجيل" أو قال "الأنجيل" بينما قد يكون النص ذاته وارِداً في غير الأناجيل الأربعة المعروفة من أسفار العهد الجديد.وهذا من قبيل إطلاق الجزء على الكل، إذا كان الجزء هو الأشهر، أو هو المبدأ والطليعة.

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 05:53 PM
أسئلة عن الكتاب المقدس


ما معنى اسم باراباس؟

وماذا عن الشخص الذي تسمى بهذا الاسم في الإنجيل المقدس؟


الإجابة:


أو "ابن الأب" أو "ابن السيد أو المعلم".

ولعل كلمة "أبا" كانت تستخدم للتعظيم (مت 23: 9) ثم أصبحت اسم علم،


فيكون "بارباس" معناه "ابن أباس".


وقد جاء هذا الاسم في بعض النسخ السريانية "بار – ربان" أي "ابن المربي أو المعلم".


ويذكر اوريجانوس العلامة

في شرحه لإِنجيل متي، أنه وجد الاسم في بعض المخطوطات القديمة "يسوع باراباس" في (مت 27: 16، 17)،

كما يظهر الاسم علي هذه الصورة في المخطوطة"0 "من القرن التاسع وفي بعض المخطوطات السريانية.


ولو صح أن اسمه الأول كان "يسوع" – وهو أمر غير مستحيل في ذاته – فإنه يجعل عرض بيلاطس أقوي وقعاً:

"من تريدون أن أطلق لكم: يسوع باراباس أم يسوع الناصري؟". ومع أن كثيرين من العلماء يقبلون هذه الصورة للاسم، إلا أنه لا يمكن الجزم باصالتها أو صحتها.


وباراباس هو المجرم الذي طلبت الجموع من بيلاطس –في عيد الفصح وبتحريض من الكهنة والشيوخ– أن يطلق سراحه وأن يصلب يسوع الناصري (مت 27: 20، 21، مرقس 15: 15، لو 23: 18، يو 18: 40)


ويقول مرقس إنه كان "موثقاً مع رفقائه في الفتنة، الذين في الفتنة فعلوا قتلاً".

ويقول لوقا: "وذاك كان قد طرح في السجن لأجل فتنة حدثت في المدينة وقتل" (لو 23: 19 – انظر أ ع 3: 14).

ويقول يوحنا: "وكان باراباس لصاً" أو قاطع طريق (يو 18: 40).

ولانعلم عن باراباس شيئاً أكثر من ذلك، ولا عن الفتنة التي أشترك فيها.

ويزعم البعض أن تلك الفتنة كانت حركة سياسية ضد السلطات الرومانية، وهو أمر بعيد الاحتمال جداً، إذ لا يعقل أن الكهنة (وكانوا من الحزب المؤيد لروما) يحرضون الجموع علي أن يطلبوا اطلاق سراح سجين سياسي من أعداء روما، ويجيبهم بيلاطس إلي طلبهم، بينما هم يقدمون يسوع المسيح للموت بعلة مقاومة روما وقيصر (لو 23: 2)،

فالأرجح أن الفتنة كانت عملاً من أعمال عصابات قطع الطريق.

أما الزعم بأن اليهود لم يكن يعنيهم اطلاق سراح مجرد لص أو قاطع طريق، ففيه تجاهل لما يمكن أن تنساق إليه جموع الرعاع الهائجة.


ولانعلم شيئاً عن عادة اطلاق سجين في كل عيد، أكثر مما جاء في الأناجيل،

ولكن عادة اطلاق سراح الأسري والسجناء في المناسبات المختلفة كنت – أمراً مألوفاً.

منقول من موقع قبطى
زيزى جاسبرجر

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 06:03 PM
أسئلة عن الكتاب المقدس


أريد معلومات عن بعض الأماكن في الكتاب المقدس

مثل:
نينوى - ألقوش - كنروت


الإجابة:

* نينوى Nineveh:


عاصمة الامبراطورية التي ازدهرت ازدهاراً عظيماً في بعض القرون السابقة للميلاد. وقد شيدت على الضفة الشرقية من نهر دجلة، على فم رافد صغير فيه، المعروف برافد الخوسر، على بعد خمسة وعشرين ميلاً من التقاء الزاب مع نهر دجلة، وقبالة الموصل وكان العبرانيون يعممون اسم نينوى حتى يشمل كل المنطقة حول التقاء الزاب بدجلة (تك 10: 11 و12، يون 1: 2و 3: 3).




شكل تخطيطي لموقع مدينة نينوى

بني نينوى شعب بابلي الاصل (سفر تكوين 10: 11). وكانوا يعبدون الآلهة عشتار، او عشتاروت، التي اشتركت في عبادتها معظم شعوب العالم القديم تحت اسماء مختلفة. ومن قاعدة عشتار في نينوى نقل الحوريون والحثيون عبادتها الى جنوب آسيا. وكانت نينوى تدين بالولاء لاشور، التي كانت تبعد عنها حوالي ستين ميلاً، الى ان بنى شلمناصر قصراً له في نينوى، حوالي سنة 1270 ق.م. واعتبرها قاعدة ملكه. واستمر خلفاؤه يسكنونها الى ايام اشور ناسربال وابن شلمناصر اللذين لم يكتفيا بنينوى، بل جعلا مدينة كالح عاصمة اخرى مثل نينوى، حوالي 880 ق.م. ولكن نينوى استعادت استئثارها بالرئاسة فيما بعد. وكان ملوك الاشوريين يعنون باحضار الغنائم والاسلاب معهم الى نينوى وتركها هناك لتنمو المدينة وتزداد عظمة وغنى وجمالا. حتى انهم اعتبروا العالم القديم كله عبداً لنينوى يمدها بما تحتاجه. والى جانب القصور الشاهقة والشوارع الواسعة والهياكل والاسوار والقلاع، التي عرفت نينوى بها، بنى اشور بانيبال (حوالي سنة 650 ق.م.) مكتبة عظيمة، ضم اليها جميع الوثائق الحكومية والادارية والرسائل الدبلوماسية والمعاملات الداخلية والاوامر الملكية ونسخاً من المعاملات والوثائق والمراسلات التي عثر عليها في بابل. ومن الانبياء الذين تحدثوا مسبقاً عن دمار نينوى يونان (يونان 1: 2 و3: 2-5) وناحوم (1: 1-3).


وسمى النبي نينوى ((مدينة الدمار)) وكانت كلها ملآنة كذباً وخطفاً. (نا 3: 1)

وذلك بسبب الحروب الضارية التي خاضها شعب نينوى ضد الدول المجاورة وللمعاملة القاسية التي عاملوها بها المغلوبين. فقد كان ملوكها يتسلون بجذع انوف الاسرى وسمل عيونهم وقطع ايديهم وآذانهم، وحملها الى العاصمة وعرضها امام الشعب.


ولكن الامبراطورية الاشورية اخذت في التقهقر والانحلال في اواسط القرن السابع قبل الميلاد وفي سنة 625 ق.م. اعلن نابوبلاسر، حاكم بابل، استقلاله عن نينوى. ثم في سنة 612 ق.م.

تحالف مع جيرانه اهل مادي وهاجم نينوى نفسها ودمرها وساعده على ذلك فيضان دجلة وطغيان مياهه على الشوارع والساحات. وتحولت المدينة العظيمة الى مجرد اسطورة، وتحول عمرانها الى آثار عفى عنها الزمن،

فنسبها اليونانالرومان، ولم يكتشف بقاياها الا بعض الاثريين والمؤرخين في منتصف القرن الماضي. ومن اشهر الملوك الذين وجدت آثارهم في نينوى شلمناصر وتغلث فلاسر وسنحاريب وآسرحدون واشور بانيبال. وقد أدت هذه الاكتشافات الى قيام جدل طويل على حجم المدينة، فقيل ان طولها يبلغ عشرين ميلاً، وعرضها اربعة عشر ميلاً، وانها تضم كوبونجل ونمرود وخرسباد وكرملس، والحقيقة ان هذه المدن كانت في منطقة نينوى وليس في المدينة نفسها، وان المساحة الكبيرة هي للاقليم كله.


وما تزال شواهد التاريخ الآشوري قائمة على ضواحي نينوى، التي ولدَت مدينة الموصل. وهي تبعد بمسافة 400 كيلومتر للشمال من بغداد.



* ألقوش:


كان النبي ناحوم القوشيا Elkoshite. ويذكر تقليد أن القوش كانت من ضمن بلدان الجليل. ويقول تقليد آخر أنها كانت تقع جنوبي بيت جبرين في منحدرات يهوذا.

ويوجد تقليد متأخر يقول أن موطن ناحوم كان في أرض أشور على مسافة سفر يومين شمالي الموصل.. وهو عليه خلاف..

ويقول انصار هذا الرأي أن ألقوش هي قرية* تبعد عن الموصل مسافة 46 كيلومتراً، وفيها مدفَن النبي ناحوم الذي كان يهود العراق يقومون بزيارته في موسمه (وهو موجود حتى الآن).

وقرية ألقوش الآن في العراق هي قرية مسيحية سكانها الألقوشيون من مسيحيي الكلدان التابعين لكنيسة بابل على الكلدان (كاثوليكية شرقية)، وما يزالون كما عند مواطني لنواحي والأقضية المحيطة بمدينة الموصل، يتكلمون بلهجة (السورَث) الكلدانية.
___________________


* بموحب قانون التقسيم الجغرافي في العراق: هناك المدينة (بغداد، الموصل، إلخ.)، والقضاء (القائمقامية) والناحية (يديرها مدير ناحية) والقرية.



* كنارة - كنروت:

كلمة عبرية بمعنى قيثارة، وهو أسم :


(1) مدينة محصنة في النصيب الذى وقع بالرقعة لسبط نفتالى (سفر يشوع 19 : 35).

كما أن اسمها ورد في قائمة المدن التى فتحها تحتمس الثالث فرعون مصر، في القرن الخامس عشر قبل الميلاد، وهى الأن "تل العريمة" على الساحل الشمالى لبحر الجليل، وتدل الكشوف الأثرية على أن الموقع كان اهلا بالسكان منذ 2000 إلى 900 ق. م.


(2) كنيروت:

منطقة في نفتالى كانت تحيط بمدينة "كنارة" المذكورة بعالية، وقد غزاها بنهدد ملك أرام في أيام بعشا ملك إسرائيل في القرن التاسع قبل الميلاد (1 مل 15 : 20).


(3) الأسم القديم لبحر الجليل (سفر العدد 34 : 11، سفر التثنية 3 : 17، سفر يشوع 11 : 2، 12 : 3، 13 : 27)، وليس من السهل معرفة: هل المدينة هى التى سميت باسم البحر أم أن البحر هو الذى سمي باسم المدينة. والأسم كما سبق معناة "قيثاره"، وقد يكون ذلك لأن شكل بحر الجليل يكاد يشبة شكل القيثارة. ويسمى بحر الجليل في العهد الجديد بحيرة جنيسارت (إنجيل لوقا 5: 11)، كما يسمى أيضا بحر طبرية (إنجيل يوحنا 6 : 1، 21 : 1).

منقول من موقع قبطى
زيزى جاسبرجر

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 06:07 PM
توجد بعض الاماكن بالكتاب المقدس التى تبدا بكلمة "بيت"، نريد بعض المعلومات عنهم مثل: بيت حسدا - بيت صيدا - بيت ايل - بيت الجلجال - بيت صور - بيت عينيا - بيت لحم.. إلخ

الإجابة:

بيت حسدا - بيت صيدا - بيت ايل - بيت الجلجال - بيت صور - بيت عينيا - بيت لحم


بيت حسدا


اسم ارامي معناه " بيت الرحمة "

ولا يذكر بيت حسدا الا في انجيل يوحنا، حيث نقرا:

"وفي أورشليم عند باب الضان بركة يقال لها بالعبرانية بيت حسدا لها خمسة اروقة، وفي هذه كان مضطجعا جمهور كثير من مرضى وعمي وعرج وعسم يتوقعون تحريك الماء، لان ملاكا كان ينزل احيانا في البركة ويحرك الماء (يو 5: 2-4).


(1) ظروف القصة:

ولا يساعدنا هذا الاسم على تحديد الموقع، فلا يوجد مثل هذا الاسم في اورشليم، كما ان عبارة "باب الضان" لا تساعدنا ايضا كثيرا لان كلمة باب لا توجد في الاصل، وحتى مع وجودها،

فان موقع باب الضان غير معروف تماما، ويمكن ان يكون المقصود "بركة الضان" او "مريض الغنم".


اما موضوع تحريك الماء

فليس له تفسير عقلاني على اساس تلك الظاهرة الطبيعية التي تكثر في سورية، وهي وجود ينابيع متقطعة التدفق.


اما نظام الخمسة الاروقة

فشبيه بما يصف به دكتور ف.

بليس "بركة سلوام"

في ايام الرومان. ويبدو من القصة ان وقائعها حدثت خارج اسوار المدينة، ليكون حمل الفراش هذه المسافة الكبيرة مما ينهى عنه الناموس.


(2) الموقع:

اختلفت الاراء كثيرا حول الموقع الذي جرت فيه وقائعها.

فمنذ القرن الرابع وحتى ايام الحروب الصليبية كانوا يقولون ان موقعها الحقيقي بركة على بعد قليل من الشمال الغربي للباب الذي يعرف الان باسم القديس استفانوس، وكانت جزءا من بركة مزدوجة.

وقد بنى فوقها في عصرين متتالين كنيستان مسيحيتان، ثم اختفى هذا الموقع تماما بعد ذلك، وبداوا منذ القرن الثالث عشر يعتقدون انها هي "بركة إسرائيل الكبرى" التي تلاصق منطقة الهيكل من الجهة الشمالية.


ولكن منذ اوائل هذا القرن اعيد الكشف عن الموقع التقليدى القديم، وهو بالقرب من كنيسة القديسة "حنة" واصبح هو الموقع المقبول.

وهو عبارة عن بركه محفورة في الصخر تمتلىء بماء المطر، طولها 55 قدما وعرضها 12 قدما، ويهبطون اليها بسلم ملتوية شديدة الانحدار.

وتغطي الكنيسة القديمة التي اعيد اكتشافها، سطح البركة، لانها تقوم على خمس اقواس معمارية تخليدا لذكرى الاروقة الخمسة. وفي الطرف الغربي من البركة ولعله كان موقع النبع توجد لوحة جصية كادت تنطمس معالمها وتنمحي الوانها، تمثل ملاكا يحرك الماء.


(1) اكثر المواقع احتمالا:

ومع ان الراي العام يحبذ الموقع المذكور انفا، فهناك الكثيرون من العلماء المبرزين الذين يرون ان البركة كانت عند "نبع العذراء"، وهو حاليا نبع متقطع التدفق.

ومازال اليهود إلي اليوم يذهبون إلي ينابيع المياه المضطربة (المتحركة) مؤملين الشفاء من المرض. وحيث انه المصدر الوحيد "للمياه الحية" بالقرب من اورشليم،

فهو الموقع الذي يرجح انه عنده كانت "بركة الضان" او "مريض الغنم".

حيث كانت ترد القطعان الكثيرة منها إلي اورشليم لتقديم الذبائح في الهيكل.

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 06:13 PM
بيت صيدا


أي بيت الصيد، وهي:


(1) مدينة في شرقي الاردن في منطقة خلاء (أي ارض غير مزروعة تستخدم للرعي)

وفيها اشبع يسوع الجموع من خمس خبزات وسمكتين (إنجيل مرقس 6: 32 44، أنجيل لوقا 9: 10 17)

ولا شك فى انها هي قرية " بيت صيدا" فى جولونيتس السفلى، رفعها فيلبس رئيس الربع إلي مرتبة المدينة ودعاها " جولياس "تكريما لجوليا". ابنة اوغسطس قيصر.

وهي تقع بالقرب من ملتقى نهر الاردن ببحيرة جنيسارت ولعلها تقع عند "التل". وهو تل من الاطلال إلي الشرق من الاردن على مرتفع يبعد ميلا واحدا عن البحر. ولما كان هذا الموقع بعيدا عن البحر،


فان شوماخر يرى ان بيت صيدا كقرية اشتهرت بالصيد كانت تقع عند "العرج" (el Arag) هو موقع كبير متهدم تماما وقريب جدا من البحيرة وكان هذا الموقع يربط " بالتل " بواسطة الطرق الجميلة التي ما زالت اثارها باقية.

ويحتمل ان " العرج " كانت قرية الصيد (بيت صيدا) بينما كانت " التل " هي المدينة السكنية. وهو يميل إلي ترجيح " المسعدية " القرية الشتوية المتهدمة بالقرب من "التلاوية" الواقعة على ربوة صناعية على بعد ميل ونصف الميل من مصب الاردن.


ولا يمكن ان تكون " بيت صيدا جولياس " هي نفسها " التل " وذلك لان ما بالربوة من اوان فخارية، يرجع إلي العصر البرونزي، فهي اذا لم تكن مسكونة في زمن ربنا يسوع المسيح.


ومازال موقع بيت صيدا غير محدد تماما، الا انه من المحتمل جدا انه كان قريبا من الركن الجنوبي الشرقي لذلك السهل الواسع (يو 6). وقد جاء يسوع في قارب إلي تلك الربوع ليستريح هو وتلاميذه، اما الجموع فقد تبعته سيرا على الاقدام بمحازاة الساحل الشمالي للبحيرة، ولا بد انهم عبروا نهر الاردن عند " المخاضة " عند مصبه، والتي مازال المارة يعبرونها على الاقدام إلي اليوم.


اما " الخلاء المذكور فى القصة فهو " البرية " (كما يدعوها العرب) حيث تساق المواشي للرعي. ويدل " العشب الاخضر " (مر 6: 39) او " العشب الكثير " (يو 6: 10) على مكان في سهل " البطيحة " حيث التربة خصبة ويكثر بها العشب الاخضر بالمقارنة بالاعشاب القليلة الذابلة على المنحدرات العالية.


(1) بيت صيدا الجليل :

وهى المدينة التى عاش فيها فيلبس واندراوس وبطرس (يو 1: 44، 12: 21)، وربما عاش فيها ايضا يعقوب ويوحنا. ويبدو ان منزل اندراوس وبطرس لم يكن يبعد كثيرا عن مجمع كفر ناحوم، ولعل بيت صيدا كانت قرية الصيد لمدينة كفر ناحوم. ولكنا لا نعلم موقعها على وجه التحديد.


وتوجد قرية على قمة جبلية صخرية إلي الشرق من بلدة

" خان منيا " تسمى " الشبخ على الصيادين " (او على شيخ الصيادين)

وهى كا يبدو من الاسم تحمل في شقها الاول اسم احد الاولياء، وتحتفظ في شقها الثاني بما يدل على انها " بيت الصيادين " (أي بيت صيدا).


ويوجد بالقرب منها موقع " عين التبغة "

التي يظن كثيرون انها " بيت صيدا الجليل".

وتندفع المياه الدافئة من العيون الغزيرة نحو خليج صغير في البحيرة، حيث تتجمع الاسماك باعداد هائلة، وهو ما ينشده الصيادون. فان كانت كفر ناحوم عند " خان منيا " فمعنى ذلك انهما كانتا متجاورتين.


وقد اندثر الكثير من الاسماء القديمة للمدن، كما تغيرت مواقع البعض الاخر مما يجعل من الصعب تحديد اماكنها بالضبط.


(3) هل كانت هناك مدينتان باسم بيت صيدا؟


يعتقد الكثيرون من العلماء ان الاشارات الواردة في العهد الجديد إلي " بيت صيدا " تنطبق على مكان واحد هو " بيت صيدا جولياس ".

ولكن هذا الراي يثير الكثير من الجدل اذ يظن البعض انه كانت هناك مدينتان بهذا الاسم احداهما التي في عبر الاردن والثانية في الجليل. وليس ثمة مشكلة فى وجود مدينتين باسم واحد، فكثرة الاسماك في كل منهما تبرر تكرارا نفس الاسم " بيت صيدا " أي بيت الصيد.

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 06:14 PM
بيت إيل




أي (بيت الله)


وهي:


(1) المدينة التى انتقل ابراهيم من شكيم إلي الجبل شرقيها، ونصب خيمته، وبنى هناك مذبحا للرب (تك 12: 8).


(i) موقعها ووصفها:


تقع بيت ايل إلي الغرب من عاي، وتذكر في يشوع على التخم الشمالي لبنيامين (جنوبي افرايم يش 16: 2) عند قمة الطريق الصاعد من وادي الاردن إلي عاي (يش 18: 13). وكانت تقع إلي الجنوب من شيلوه (قض 21: 19).

ويقول يوسابيوس انها كانت على بعد 12 ميلا رومانيا من اورشليم على الطريق إلي نيابوليس، وموقعها حاليا هو " يبتين " وهي قرية صغيرة على ربوة شرقي الطريق إلي نابلس،

وهناك اربعة ينابيع ماؤها عذب ووفير. وفي العصور القديمة كان ملحقا بها خزان محفور في الصخر إلي جنوبي المدينة، والمنطقة حولها جرداء، وتتميز تلالها بمدرجاتها الصخرية التي تبدو كسلم.


(ب)المقدس:

كان اسم المدينة قبلا "لوز" (تك 28: 19..الخ) وعندما جاءها يعقوب وهو في الطريق إلي فدان ارام، صادف مكانا وبات هناك (تك 28: 11)

وكلمة " مكان " هنا، هي في العبرية " مقوم " وهي شبيهةباللفظة العربية " مقام " لفظا ومعنى، أي انها تعني " مكانا مقدسا"، ولا شك انه كان " المكان " الذي بنى فيه ابراهيم مذبحا للرب ودعا باسم الرب " (تك 12: 8).


وفي الصباح اخذ يعقوب الحجر الذي وضعه تحت راسه (وسادة له)، واقامه عمودا وصب زيتا على راسه ودعا اسم ذلك المكان " بين ايل " أي " بيت الله " (تك 28: 18 و 19)، أي " الله " الذي ارتبط ظهوره له بذلك العمود. واضحت تلك البقعة مركزا بالغ الاهمية، فتزايدت عظمة المدينة.


وبمرور الزمن اندثر اسم " لوز " وحل محله اسم " المقام المقدس " واصبحت المدينة و " المقام " شيئا واحدا.


وقد مر يعقوب بالمدينة مرة اخرى في طريق عودته من فدان ارام، وفي ذلك المكان ماتت دبورة مرضعة رفقة، ودفنت تحت " البلوطة " (تك 35: 6).

والارجح انه من فوق ربوة شرقي بيت ايل، راى ابراهيم ارض كنعان قليلة الخصب، كما راى لوط ايضا كل دائرة الاردن الخصبة (تك 3: 9 15).


(ج)تاريخها:

كانت بيت ايل احدى المدن الملكية في كنعان (يش 12: 16)، ويبدو ان يشوع قد استولى عليها (يش 8: 7)

ووقعت بعد ذلك في نصيب سبط بنيامين (يش 18: 22)، ولكننا نراها فى سفر القضاة (1: 22 26) في قبضة الكنعانيين مرة اخرى.

ثم استولى عليها بيت يوسف (انظر 1 أخ 7: 28) وقد صعد بنو إسرائيل إلي بيت ايل ليسالوا الله، مما يدل على ان تابوت العهد كان فيها في ذلك الوقت (قض 20: 18)، ثم اصبحت مركزا هاما للعبادة (1 صم 10: 3)،

وكانت دبورة النبية قاضية إسرائيل تجلس تحت نخلة دبورة بين الرامة وبيت ايل (قض 4: 5). وكان صموئيل" يذهب من سنة إلي سنة ويدور في بيت ايل والجلجال والمصفاة، ويقضي لإسرائيل في جميع هذه المواضع " (1 صم 7: 16).


وبانقسام المملكة بدا العصر الذهبي لبيت ايل، فان يربعام الذي اتبع السياسة التي اكسبته تلك الشهرة التي لا يحسد عليها انه " جعل إسرائيل يخطيء " بنى مذبحا في بيت ايلل وعمل عجلا من الذهب واقام صورة زائفة للعبادة، لكى يجذب انظار الشعب بعيدا عن اورشليم كمركز العبادة القومي، فاصبحت بيت ايل مقدس الملك والمركز الديني لمملكته (1 مل 12: 29 33، عاموس 7: 13)،

واوقف في بيت ايل كهنة المرتفعات التي عملها (1 مل 12: 32). وجاء إلي بيت ايل " رجل الله " من يهوذا ليعلن دينونة الله على يربعام (1 مل 13)، ولكن نبيا شيحا ساكنا في بيت ايل، اغرى رجل الله، بعد مغادرته المدينة، بالعودة معه، وكانت النتيجة ان اسدا افترسه لانه خالف امر الرب.


وفي ايام ايليا واليشع كان بها مدرسة للانبياء (2مل: 2 و 3) وقد اكلت دبتان واثنين واربعين من صبيان بيت ايل (2 مل 2: 23و24).

ونعرف من نبوات عاموس وهوشع ان العبادات الوثنية في بيت ايل كانت تصاحبها فظائع اخلاقية ودينية، فتنبا عليها باقسي الدينونات انتقاما منها لشرها (عاموس 3: 14، 4: 4، 5: 5، 9: 10، هو 4: 15، 5: 8، 10: 5 و8و13 15).

ويطلق هوشع على بيت ايل اسم " بيت اون " من باب السخرية منها لشرها.

وقد قاسمت بيت ايل السامرة في مصيرها على يد الاشوريين ويقول تقليد قديم ان شلمناسر استولى على العجل الذهبي (انظر ارميا 48: 13).


وقد جاء الكاهن الذى ارسله ملك اشور ليعلم الشعب، الذي اسكنه ارض إسرائيل، كيف يتقون الرب وسكن في بيت ايل (2 مل 17: 28). وقد اكمل الملك يوشيا تدمير المقدس في بيت ايل، واحرق كل ادوات العبادة الوثنية، وهدم قبور عبدة الاوثان، ولكنه عفا عن الصوة التي دفن فيها " رجل الله " الذي جاء من يهوذا (2 مل 23: 4 18).


وقد عاد رجال بيت ايل من السبي مع زربابل (عز 2: 28، نح 7: 32). وقد سكن فيها بنو بنيامين (نح 11: 31).

ويذكر النبي زكريا ارسال بعض الرجال من بيت ايل في السنة الرابعة لداريوس الملك للسؤال عن بعض المسائل الدينية (زكريا 7: 2 و 3). كما كانت بيت ايل احدى المدن التي حصنها بكيديس في زمن المكابيين (1 مك 9: 50). كما انها تذكر كمدينة صغيرة من افرايم بين المدن التي استولى عليها فسباسيان عند زحفه على أورشليم (تاريخ يوسيفيوس).


(2) مدينة اخرى في يهوذا تسمى " بيت ايل " فى سفر صموئيل الاول (30: 27)، وتسمى ايضا " بتول " (يشوع 19: 4)،

و " بتوئيل " (1أخ 4: 30)، ولا يعلم موقعها الان.

وجاء في الترجمة السبعينية " بيت ايل " في نصيب سبط يهوذا بدلا من " كسيل " (يش 15: 3).

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 06:19 PM
بيت الجلجال


ولعلها هي نفسها الجلجال التي تقع في السهل شرقي اريحا،

وعلى بعد نحو اربعة اميال منها،

وكانت احدى المدن القريبة من أورشليم

والتي جاء منها المغنون من اللاويين لكي يدشنوا سور اورشليم بفرح وبحمد وغناء بالصنوج والرباب والعيدان (نح 12: 27 29).

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 06:20 PM
بيت صور



أي " بيت الصخر " او قد يكون معناها " بيت الاله صور "،

وهو اسم:


مدينة بين حلحول وجدور في جبال يهوذا (يش 15: 8) بناها بنو معون من نسل حبرون من بني كالب (1 أخ 2: 45).


وقد قام يربعام بتحصينها (2 أخ 11: 7).


كما ان نحميا بن عزبوق رئيس نصف دائرة " بيت صور " قد رمم جزءا من السور (نح 3: 16).


وقد اصبحت مدينة بيت صور مدينة هامة في عصر المكابيين (1مك 4: 29 و 61، 6: 7 و26و31و49و50، 9: 52، 10: 14، 11: 65، 14: 7 ة 33).


ويقول يوسابيوس عنها انها كانت امنع مدينة في كل اليهودية.


كما كانت مازالت ماهولة في ايام يوسابيوس وجيروم. وقد تغير اسمها إلي " برج صور " في العصر البيزنطي.



ويجمع العلماء الان على انها " خربة التوبيكة " التي تقع على بعد نحو اربعة اميال ونصف إلي الشمال من حبرون، وعلى بعد ميل ونصف إلي الشمال الغربي من حلحول.

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 06:24 PM
بيت عنيا



اسم ارامي لا يعلم معناه على وجه التحديد فقد يعني " بيت التمر" او بيت العناء ".


وهي قرية على بعد نحو ميلين إلي الجنوب الشرقي من اورشليم (يو 11: 18) على الطريق إلي اريحا على جيل الزيتون بالقرب من بيت فاجي التي ارسل منها يسوع تلميذيه لاحضار الاتان التي ركبها إلي أورشليم (مر 11: 1، لو 9 1: 29).



وكانت تعيش في بيت عنيا مريم ومرثا واخوهما لعازر،


وفيها اقام الرب يسوع لعازر من الاموات (يو 11: 1 و 17).


ويبدو ان بيت عنيا كانت مكان اقامة الرب يسوع عند زياراته لليهودية (مت 21: 17، مر 11: 11).


كما كانت بلدة سمعان الابرص حيث سكبت مريم على راس الرب يسوع قارورة طيب ناردين خالص كثير الثمن (مرقس 14: 3 9، يو 12: 1 8).


كما اخرج المسيح تلاميذه " خارجا إلي بيت عنيا ورفع يديه وباركهم، وفيما هو يباركهم انفرد عنهم واصعد إلي السماء " (لو 24: 5 و 51).


ومازالت بيت عنيا قائمة حتى الان،


وهي قرية صغيرة تعرف الان باسم " العازرية " نسبة إلي لعازر.


ويرى البعض في بعض الاطلال هناك بيت مريم ومرثا وقبر لعازر حيث مازالت تنمو بعض اشجار التين والزيتون واللوز.

Sissy Gaisberger
10-07-2009, 06:31 PM
*** بيت لحم ***





يمر‏ ‏التاريخ‏ ‏علي‏ ‏بلاد‏ ‏ومدن‏ ‏وقري‏ ‏كثيرة‏ ‏ولكنه‏ ‏يتوقف‏ ‏أحيانا‏ ‏أمام‏ ‏مدينة‏ ‏أو‏ ‏قرية‏ ‏صغيرة‏ ‏ويسطر‏ ‏لها‏ ‏أعظم‏ ‏سطوره‏ ‏المنيرة‏

‏فهو‏ ‏تاريخ‏ ‏يحكي‏ ‏ويقص‏ ‏حقائق‏ ‏لا‏ ‏يوجد‏ ‏فيها‏ ‏تجميل‏ ‏أو‏ ‏تزييف‏ ‏أوكذب‏



‏والآن‏ ‏نقف‏ ‏بعجلة‏ ‏الزمان‏ ‏أمام‏ ‏قرية‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏



‏التي‏ ‏سطر‏ ‏لها‏ ‏التاريخ‏ ‏سطورا‏ ‏من‏ ‏نور‏ ‏لما‏ ‏حدث‏ ‏علي‏ ‏أرضها‏ ‏من‏ ‏ذكريات‏ ‏وأحداث‏ ‏لفتت‏ ‏أنظار‏ ‏العالم‏ ‏كله‏ ‏ألا‏ ‏وهي‏ ‏ميلاد‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏الذي‏ ‏شرفت‏ ‏مدينة‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏ ‏اليهودية‏ ‏بميلاده‏ ‏علي‏ ‏أرضها‏,‏ودخلت‏ ‏التاريخ‏ ‏من‏ ‏أوسع‏ ‏أبوابه‏ ‏وعرفها‏ ‏العالم‏ ‏كله‏ ‏قاصدا‏ ‏إياها‏ ‏للحج‏ ‏والتبرك‏ ‏لما‏ ‏بها‏ ‏من‏ ‏أماكن‏ ‏تقدست‏ ‏بالعائلة‏ ‏المقدسة‏ ‏وميلاد‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏.‏




بيت‏ ‏لحم‏ ‏اليهودية



عرفت‏ ‏في‏ ‏بعض‏ ‏الأحيان‏ ‏ببيت‏ ‏لحم‏ ‏يهوذا‏

‏وقال‏ ‏بعض‏ ‏المؤرخين‏ ‏إنها‏ ‏هي‏(‏بيت‏ ‏أيلولاهاما‏)‏أي‏(‏بيت‏ ‏الإله‏ ‏لاهاما‏ ‏أو‏ ‏لاخاما‏)

‏وهو‏ ‏إله‏ ‏القوت‏ ‏والطعام‏ ‏عند‏ ‏الكنعانيين‏ ‏قديما‏,

‏ونسبها‏ ‏البعض‏ ‏الآخر‏ ‏إلي‏ ‏الإله‏ ‏الأشوري‏ ‏لخمو‏ ‏فقالوا‏(‏بيت‏ ‏لخمو‏)‏

وفي‏ ‏الآرامية‏ (‏بيت‏ ‏الخبز‏)‏ومنه‏ ‏جاءت‏ ‏التسمية‏(‏بيت‏ ‏لحم‏)‏التسمية‏ ‏العربية‏ ‏الآن‏.


‏وذكرت‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏ ‏في‏ ‏أسفار‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏

‏تحمل‏ ‏اسم‏ ‏أفرات‏ ‏أو‏ ‏أفراته‏

‏وهي‏ ‏كلمة‏ ‏آرامية‏ ‏تعني‏ ‏الثمار‏ ‏والخصب‏.

‏ولكن‏ ‏المعني‏ ‏القريب‏ ‏الآن‏ ‏والمستخدم‏(‏بيت‏ ‏لحم‏)‏أي‏(‏بيت‏ ‏الخبز‏)‏وهي‏ ‏تسمية‏ ‏ترمز‏ ‏إلي‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏الذي‏ ‏ولد‏ ‏علي‏ ‏أرضها‏ ‏والذي‏ ‏قال‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏أنا‏ ‏هو‏ ‏خبز‏ ‏الحياة‏.‏




تقع‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏ ‏يهوذا‏



‏بين‏ ‏الخليل‏ ‏والقدس‏

‏فهي‏ ‏في‏ ‏جهة‏ ‏الجنوب‏ ‏من‏ ‏أورشليم‏ ‏علي‏ ‏مسافة‏ ‏خمسة‏ ‏أميال‏

‏وتتميز‏ ‏بموقعها‏ ‏الذي‏ ‏علي‏ ‏مقربة‏ ‏من‏ ‏الطريق‏ ‏الرئيسي‏ ‏الواصل‏ ‏إلي‏ ‏حبرون‏(‏الخليل‏)‏من‏ ‏ناحية‏ ‏الجنوب‏ ‏منه‏

‏كما‏ ‏تشرف‏ ‏علي‏ ‏الطريق‏ ‏الرئيسي‏ ‏إلي‏ ‏عين‏ ‏جدي‏ ‏وتحيط‏ ‏بها‏ ‏أرض‏ ‏خصبة‏ ‏تكثير‏ ‏فيها‏ ‏بعض‏ ‏الزراعات‏ ‏مثل‏ ‏كروم‏ ‏العنب‏ ‏والزيتون‏ ‏وأشجار‏ ‏التين‏ ‏مع‏ ‏أن‏ ‏أقرب‏ ‏نبع‏ ‏ماء‏ ‏لها‏ ‏يقع‏ ‏علي‏ ‏مسافة‏800‏يارة‏ ‏في‏ ‏الجنوب‏ ‏الشرقي‏

‏وسكانها‏ ‏كانوا‏ ‏يستخدمون‏ ‏القناة‏ ‏المائية‏ ‏التي‏ ‏تخترق‏ ‏نفقا‏ ‏في‏ ‏التل‏

‏كما‏ ‏توجد‏ ‏خزانات‏ ‏مياه‏ ‏منحوتة‏ ‏في‏ ‏الصخر‏.‏




وتختلف‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏ ‏يهوذا‏ ‏عن‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏ ‏التي‏ ‏هي‏ ‏قرية‏ ‏صغيرة‏ ‏في‏ ‏زبولون‏ ‏والتي‏ ‏ورد‏ ‏عنها‏ ‏في‏ ‏سفر‏ ‏يشوع‏ ‏بن‏ ‏نون‏ ‏الإصحاح‏ ‏التاسع‏ ‏عشر‏ ‏وهي‏ ‏علي‏ ‏مسافة‏ ‏ستة‏ ‏أميال‏ ‏غرب‏ ‏مدينة‏ ‏الناصرة‏ ‏وكان‏ ‏يسكنها‏ ‏جالية‏ ‏المانية‏ ‏حتي‏ ‏العصر‏ ‏الحديث‏ ‏في‏ ‏الحرب‏ ‏العالمية‏ ‏الثانية‏.



ذكر‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏ ‏يهوذا‏ ‏في‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏سفر‏ ‏بداية‏ ‏من‏ ‏سفر‏ ‏التكوين‏ ‏الذي‏ ‏ورد‏ ‏فيه‏ ‏أن‏ ‏راحيل‏ ‏دفنت‏ ‏في‏ ‏الطريق‏ ‏إلي‏ ‏افراته‏ (‏تك‏35:19) (‏تك‏48:7) ‏أما‏ ‏سفر‏ ‏الأخبار‏ ‏الأول‏ ‏يقول‏ ‏عن‏ ‏سلما‏ ‏بن‏ ‏كالب‏ ‏إنه‏ ‏أبو‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏ ‏وسكنت‏ ‏راعوث‏ ‏المؤابية‏ ‏مع‏ ‏زوجها‏ ‏الثاني‏ ‏بوعز‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏.‏




وكانت‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏ ‏هي‏



‏المدينة‏ ‏القريبة‏ ‏من‏ ‏قلب‏ ‏الملك‏ ‏داود‏,‏لأنها‏ ‏مدينة‏ ‏ابيه‏ ‏يسي‏

‏كما‏ ‏جاء‏ ‏في‏ ‏سفر‏ ‏صموئيل‏ ‏الأول‏ ‏الإصحاح‏ ‏السابع‏ ‏عشر‏ ‏والتي‏ ‏جاء‏ ‏إليها‏ ‏صموئيل‏ ‏النبي‏ ‏ليمسح‏ ‏داود‏ ‏ملكا‏ ‏بدل‏ ‏شاول‏ ‏المرفوض‏ ‏من‏ ‏قبل‏ ‏الرب‏

‏لقد‏ ‏أحبها‏ ‏داود‏ ‏وأحب‏ ‏أرضها‏ ‏وكان‏ ‏يشتهي‏ ‏ماء‏ ‏آبارها‏ ‏ولكن‏ ‏بعد‏ ‏زمانه‏ ‏فقدت‏ ‏حيويتها‏ ‏وازدهارها‏ ‏إلي‏ ‏أن‏ ‏عاد‏ ‏أبناء‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏ ‏من‏ ‏السبي‏,‏وأعادوا‏ ‏تعميرها‏ ‏كما‏ ‏جاء‏ ‏في‏ ‏سفر‏ ‏عزرا بنو‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏ ‏مائة‏ ‏وثلاثة‏ ‏وعشرون عز‏2:21‏

وورد‏ ‏أيضارجال‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏ ‏ونطوفة‏ ‏مائة‏ ‏وثمانية‏ ‏وثمانون نح‏7:26‏وتنبأ‏ ‏عنها‏ ‏ميخا‏ ‏قائلاأما‏ ‏أنت‏ ‏يا‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏ ‏أفراته‏ ‏وأنت‏ ‏صغيرة‏ ‏أن‏ ‏تكوني‏ ‏بين‏ ‏ألوف‏ ‏يهوذا‏ ‏فمنك‏ ‏يخرج‏ ‏لي‏ ‏الذي‏ ‏يكون‏ ‏متسلطا‏ ‏علي‏ ‏إسرائيل‏ ‏ومخارجه‏ ‏منذ‏ ‏القديم‏ ‏منذ‏ ‏أيام‏ ‏الأزل ميخا‏5:2‏

يقصد‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏الذي‏ ‏اختارها‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏مكان‏ ‏ميلاده‏ ‏كما‏ ‏ورد‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏والقديس‏ ‏لوقا‏.‏

والقديسة‏ ‏مريم‏ ‏أم‏ ‏المسيح‏ ‏مع‏ ‏أنها‏ ‏ولدت‏ ‏في‏ ‏مدينة‏ ‏الناصرة‏,‏ولأنها‏ ‏من‏ ‏نسل‏ ‏داود‏ ‏لذلك‏ ‏ذهبت‏ ‏إلي‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏ ‏لتكتتب‏ ‏هناك‏ ‏وفي‏ ‏أثناء‏ ‏ذلك‏ ‏ولدت‏ ‏المسيا‏ ‏المنتظر‏ ‏لتتحقق‏ ‏النبوات‏ ‏وليعلن‏ ‏رسميا‏ ‏أنه‏ ‏من‏ ‏نسل‏ ‏داود‏.‏

وشهدت‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏ ‏مقتل‏ ‏الأطفال‏ ‏الأبرياء‏ ‏الذين‏ ‏قتلهم‏ ‏هيرودس‏ ‏الملك‏ ‏كما‏ ‏ورد‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏الاصحاح‏ ‏الثاني‏ ‏كتب‏ ‏عن‏ ‏تاريخ‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏ ‏في‏ ‏القرون‏ ‏الأولي‏ ‏للميلاد‏ ‏يوستينوس‏ ‏الشهيد‏ ‏وأوسابيوس‏ ‏وجيروم‏ ‏وغيرهم‏ ‏من‏ ‏المهتمين‏ ‏بتسجيل‏ ‏تاريخ‏ ‏الأماكن‏ ‏المقدسة‏
.‏



وفي‏ ‏بداية‏ ‏القرن‏ ‏الثاني‏ ‏الميلادي‏



‏خرب‏ ‏هادريان‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏ ‏وأقام‏ ‏علي‏ ‏أرضها‏ ‏معبد‏ ‏الإله‏ ‏أدونيس‏ ‏الوثني‏ ‏ولكن‏ ‏في‏ ‏عصر‏ ‏الملك‏ ‏قسطنطين‏ ‏في‏ ‏بداية‏ ‏القرن‏ ‏الرابع‏ ‏ازدهرت‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏ ‏مرة‏ ‏أخري‏ ‏وبنت‏ ‏الملكة‏ ‏هيلانة‏ ‏أم‏ ‏الملك‏ ‏قسطنطين‏ ‏كنيسة‏ ‏علي‏ ‏الطراز‏ ‏الروماني‏ ‏فوق‏ ‏الموقع‏ ‏الذي‏ ‏كان‏ ‏فيه‏ ‏المذود‏ ‏الذي‏ ‏ولد‏ ‏فيه‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏وتعرضت‏ ‏الكنيسة‏ ‏للهدم‏ ‏علي‏ ‏يد‏ ‏السومريين‏



‏ولكن‏ ‏عندما‏ ‏جاء‏ ‏جوستنيان‏



‏قام‏ ‏ببناء‏ ‏الكنيسة‏ ‏وعمل‏ ‏بعض‏ ‏التوسعات‏ ‏فيها‏ ‏وقسمت‏ ‏إلي‏ ‏ثلاثة‏ ‏أقسام‏ ‏صدر‏ ‏الكنيسة‏ ‏والقسم‏ ‏الأمامي‏ ‏ومغارة‏ ‏المهد‏ ‏وبني‏ ‏سور‏ ‏حول‏ ‏المدينة‏ ‏كان‏ ‏موجودا‏ ‏حتي‏ ‏عام‏1448‏م‏ ‏فامتدت‏ ‏إليه‏ ‏يد‏ ‏السلطان‏ ‏المملوكي‏ ‏بالتخريب‏ ‏والهدم‏ ‏والكنيسة‏ ‏باقية‏ ‏إلي‏ ‏الآن‏.‏



هجم‏ ‏الفرس‏



‏علي‏ ‏مدينة‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏ ‏في‏ ‏بداية‏ ‏القرن‏ ‏السابع‏ ‏الميلادي‏ ‏وخربوها‏ ‏ولكنهم‏ ‏تركوا‏ ‏الكنيسة‏,‏لأنهم‏ ‏وجدوا‏ ‏فيها‏ ‏صورا‏ ‏للمجوس‏ ‏وهم‏ ‏يسجدون‏ ‏للسيد‏ ‏المسيح‏, ‏دخلت‏ ‏المدينة‏ ‏تحت‏ ‏الحكم‏ ‏الإسلامي‏ ‏في‏ ‏عام‏648,‏وزارها‏ ‏الخليفة‏ ‏عمر‏ ‏بن‏ ‏الخطاب‏ ‏وصلي‏ ‏داخل‏ ‏كنيسة‏ ‏المهد‏ ‏والآن‏ ‏وبعد‏ ‏أن‏ ‏هاجر‏ ‏كثير‏ ‏من‏ ‏العرب‏ ‏المسيحيين‏ ‏من‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏ ‏إلي‏ ‏بلاد‏ ‏أخري‏ ‏بسبب‏ ‏ظروف‏ ‏الاحتلال‏



‏ولكن‏ ‏يجب‏ ‏أن‏ ‏نعرف‏ ‏أن‏ ‏سكان‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏ ‏يتحلو‏ ‏بالتعايش‏ ‏الأخوي‏ ‏بين‏ ‏المسلمين‏ ‏والمسيحيين‏ ‏فهي‏ ‏مدينة‏ ‏تحمل‏ ‏إلي‏ ‏الآن‏ ‏أصالة‏ ‏الماضي‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏طابع‏ ‏مميز‏ ‏من‏ ‏البناء‏ ‏القديم‏ ‏ذات‏ ‏الحجر‏ ‏المكلس‏ ‏والأبواب‏ ‏والنوافذ‏ ‏التي‏ ‏تعلوها‏ ‏الأقواس‏ ‏كما‏ ‏أن‏ ‏بيوتها‏ ‏ملتصقة‏ ‏ببعض‏ ‏ومقسمة‏ ‏إلي‏ ‏حارات‏ ‏صغيرة‏.‏




أهم‏ ‏المعالم‏ ‏في‏ ‏بيت‏ ‏لحم



كنيسة‏ ‏المهد‏



‏وهي‏ ‏من‏ ‏أقدم‏ ‏الكنائس‏ ‏المسيحية‏ ‏في‏ ‏العالم‏ ‏وهي‏ ‏مشتركة‏ ‏الآن‏ ‏بين‏ ‏الروم‏ ‏واللاتين‏ ‏والأرمن‏ ‏وبجوارها‏ ‏أديرة‏ ‏تخص‏ ‏الطوائف‏ ‏الثلاث‏



‏كما‏ ‏توجد‏ ‏كنيسة‏ ‏القديسة‏ ‏كاترينا



‏من‏ ‏القرن‏ ‏الثاني‏ ‏عشر‏ ‏الميلادي‏ ‏ويقام‏ ‏بها‏ ‏احتفالات‏ ‏عيد‏ ‏الميلاد‏ ‏سنويا‏



‏ويوجد‏ ‏دير‏ ‏القديس‏ ‏ثيؤدوسيوس‏ ‏شرق‏ ‏بيت‏ ‏ساحور‏ ‏من‏ ‏القرن‏ ‏الخامس‏

‏وقبر‏ ‏راحيل‏

‏وجامعة‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏.‏




اماكن لها تاريخ ...

بيت لحم ...

المصادر‏:

‏الكتاب‏ ‏المقدس‏-
‏الموسوعة‏ ‏الكتابية‏-‏
فهرس‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏-
‏قاموس‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏-
‏مهد‏ ‏الرسالات‏

القمص روفائيل سامى
زيزى جاسبرجر

Sissy Gaisberger
12-07-2009, 03:55 PM
بيت مار مرقس
-----------------



كان لآم القديس مرقس الانجيلى بيت فى اورشليم , وكان لهذا البيت شأن عظيم .. ففيه حل الرب مع تلاميذه , وانجز الفصح الموسوى , وغسل ارجل التلاميذ , وفيه وضع سر جسده ودمه الآقدسين ...


وفى هذا البيت كان الرسل يجتمعون حيث أتاهم الرب بعد قيامته والابواب مغلقة واعطاهم سلطان الكهنوت ...


فكان هذا البيت اول كنيسة كرسها الرسل بأسم والدة الاله .... ولاهميته أتخذ مركزا لكرسى اورشليم , وفيه اقام يعقوب اخو الرب اول اساقفة اورشليم ...


ويعرف هذا البيت حاليا بأسم : دير مار مرقس - او بيت مريم أم يوحنا الملقب مرقس ... وهو قريب من كنيسة القيامة ...



اما لماذا بيت مار مرقس فى يد السريان الارثوذكس حاليا وكيف حصلوا عليه :
-------------------------------------------------------------------------------

وهذا الدير " بيت مار مرقس " هو حاليا فى يد السريان الارثوذكس .... وكان قبل ذلك ملكا للآقباط الا انه كان يرعى مصالح الاقباط اسقف سريانى فى اورشليم مقابل ان يرعى مصالح السريان فى الحبشة المطران القبطى , فلما سيم مطران قبطى فى القدس ظل اسقف السريان مقيما بالبيت ....


وقد جرت عادة الآقباط عند زيارتهم لهذه الكنيسة ان يقيموا تمجيدا لمار مرقس كاروز الديار المصرية ....



اما عن الاثار المقدسة بهذه الكنيسة فهى
--------------------------------------------


1- الباب الذى قرعه بطرس الرسول بعد ان نجاه الملاك من السجن ...

2- اول جرن للمعمودية فى المسيحية ...

3- مذبح كرسه القديس يعقوب اول اسقف لاورشليم وصلى فيه ...

4- ايقونة اثرية للسيدة العذراء من رسم لوقا الانجيلى ...


مكتوب من مجلة مسيحية اصدار النمسا
زيزى جاسبرجر
_________________
Sissy gaisberger

Sissy Gaisberger
05-09-2009, 06:39 PM
سأكمل لاحقا ... ربنا يبارك الخدمة
زيزى