نظرة‏ ‏إلي‏ ‏التعليم‏ ‏المسيحي‏ ‏في‏ ‏أيامنا : بقلم الأب‏ ‏هنري‏ ‏بولاد-اليسوعي

[warsbut]

نظرة‏ ‏إلي‏ ‏التعليم‏ ‏المسيحي‏ ‏في‏ ‏أيامنا
الأب‏ ‏هنري‏ ‏بولاد-اليسوعي

موضوع‏ ‏الثالوث‏ ‏الأقدس‏ ‏بالغ‏ ‏الأهمية‏ ‏في‏ ‏الإيمان‏ ‏المسيحي‏.‏ذلك‏ ‏بأن‏ ‏أكثر‏ ‏الأسئلة‏ ‏وأحرجها‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الميدان‏ ‏تدور‏ ‏حول‏ ‏الثالوث‏ ‏الأقدس‏,‏سواء‏ ‏أكانت‏ ‏من‏ ‏الأسئلة‏ ‏التي‏ ‏نطرحها‏ ‏علي‏ ‏أنفسنا‏ ‏أم‏ ‏من‏ ‏التي‏ ‏يطرحها‏ ‏علينا‏ ‏الآخرون‏.‏وعلي‏ ‏طول‏ ‏مراحل‏ ‏حياتنا‏,‏تلقينا‏ ‏الكثير‏ ‏في‏ ‏دروس‏ ‏التعليم‏ ‏الديني‏ ‏وسمعنا‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏أكثر‏ ‏في‏ ‏العظات‏.‏وترسخ‏ ‏إيماننا‏ ‏بالثالوث‏ ‏الأقدس‏ ‏في‏ ‏حياتنا‏ ‏علي‏ ‏مستوي‏ ‏غير‏ ‏واع‏ ‏في‏ ‏أغلب‏ ‏الأحيان‏,‏وقد‏ ‏نمارسه‏ ‏تلقائيا‏ ‏في‏ ‏حياتنا‏ ‏الروحية‏,‏لكننا‏ ‏نفاجأ‏,‏وربما‏ ‏إلي‏ ‏حد‏ ‏الفزع‏,‏حين‏ ‏نجد‏ ‏أنفسنا‏ ‏عاجزين‏ ‏عن‏ ‏إيجاد‏ ‏رد‏ ‏مقنع‏ ‏وعلي‏ ‏مستوي‏ ‏منطقي‏ ‏من‏ ‏التفكير‏.‏
أسئلة‏ ‏كثيرة‏ ‏قد‏ ‏نفاجأ‏ ‏بها‏:‏لماذا‏ ‏التثليث‏ ‏ولا‏ ‏الوحدانية‏ ‏المجردة؟‏ ‏وما‏ ‏هي‏ ‏الأسس‏ ‏الفكرية‏ ‏المقنعة‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الميدان؟‏ ‏وما‏ ‏هي‏ ‏مصادر‏ ‏إيماننا‏ ‏بالثالوث‏ ‏الأقدس؟‏ ‏وما‏ ‏هي‏ ‏انعكاسات‏ ‏هذا‏ ‏الإيمان‏ ‏علي‏ ‏ممارستنا‏,‏وعلي‏ ‏حياتنا‏ ‏العملية‏ ‏وحياتنا‏ ‏الروحية؟‏.‏
لا‏ ‏يكفي‏ ‏الاعتماد‏ ‏علي‏ ‏الكاهن‏ ‏للحصول‏ ‏منه‏ ‏علي‏ ‏جواب‏,‏أو‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏مرة‏ ‏نضيق‏ ‏بهذه‏ ‏الأسئلة‏,‏فنسرع‏ ‏إليه‏ ‏لاهثين‏ ‏بحثا‏ ‏عن‏ ‏الراحة‏ ‏من‏ ‏معاناة‏ ‏القلق‏ ‏الناتج‏ ‏تساؤلات‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏...‏لا‏ ‏شك‏ ‏أن‏ ‏لدي‏ ‏الكاهن‏ ‏أجوبة‏,‏ولكن‏ ‏يجب‏ ‏علينا‏ ‏أن‏ ‏نكتشف‏ ‏نحن‏ ‏أنفسنا‏ ‏هذه‏ ‏الأجوبة‏.‏حينئذ‏,‏وحينئذ‏ ‏فقط‏,‏تصير‏ ‏هذه‏ ‏الأجوبة‏ ‏والردود‏ ‏جزءا‏ ‏حيويا‏ ‏من‏ ‏كياننا‏ ‏وحياتنا‏,‏يعيش‏ ‏معنا‏ ‏ونعيش‏ ‏معه‏,‏ولا‏ ‏يصبح‏ ‏جزءا‏ ‏منفصلا‏ ‏عنا‏,‏قد‏ ‏نفقده‏ ‏في‏ ‏أية‏ ‏لحظة‏ ‏أو‏ ‏مرحلة‏ ‏من‏ ‏خطوات‏ ‏حياتنا‏.‏
هناك‏ ‏أيضا‏ ‏العديد‏ ‏من‏ ‏القضايا‏ ‏والمشاكل‏ ‏المعاصرة‏ ‏التي‏ ‏تولي‏ ‏اختيار‏ ‏موضوع‏ ‏الثالوث‏ ‏الأقدس‏ ‏أهمية‏ ‏خاصة‏.‏فمن‏ ‏ناحية‏,‏قويت‏ ‏التيارات‏ ‏المضادة‏ ‏للإيمان‏,‏ومن‏ ‏ناحية‏ ‏أخري‏ ‏ضعف‏ ‏التعليم‏ ‏المسيحي‏ ‏الذي‏ ‏يلقن‏ ‏في‏ ‏المدارس‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏الأيام‏...‏وازدادت‏ ‏أعباء‏ ‏الكهنة‏ ‏والرعاة‏,‏فمست‏ ‏الحاجة‏ ‏إلي‏ ‏أن‏ ‏ينشأ‏ ‏تيار‏ ‏من‏ ‏العلمانيين‏,‏من‏ ‏أصحاب‏ ‏الفكر‏ ‏الديني‏ ‏المتعمق‏,‏يتفرغ‏ ‏لوضع‏ ‏الأساس‏ ‏العقلي‏ ‏لحياة‏ ‏الشباب‏ ‏الإيمانية‏,‏ولكل‏ ‏من‏ ‏يبحث‏ ‏عن‏ ‏أساس‏ ‏فكري‏,‏منطقي‏,‏للإيمانيات‏ ‏المسيحية‏.‏ومن‏ ‏ثمة‏ ‏يتفرغ‏ ‏الكهنة‏ ‏لحياة‏ ‏تدبير‏ ‏الكنيسة‏ ‏الروحي‏ ‏باعتبارها‏ ‏جماعة‏ ‏المؤمنين‏.‏قد‏ ‏لا‏ ‏يكون‏ ‏ذلك‏ ‏بمعني‏ ‏الفصل‏ ‏بين‏ ‏مهمتين‏ ‏أو‏ ‏وظيفتين‏,‏كلتاهما‏ ‏علي‏ ‏قدر‏ ‏خطير‏ ‏من‏ ‏الأهمية‏,‏بل‏ ‏لإيجاد‏ ‏التكامل‏ ‏بين‏ ‏جانبين‏ ‏هامين‏ ‏في‏ ‏الحياة‏ ‏المسيحية‏:‏جانب‏ ‏العقل‏ ‏وجانب‏ ‏الروح‏.‏ويمكننا‏ ‏أن‏ ‏نري‏ ‏صورة‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏التكامل‏ ‏في‏ ‏حياة‏ ‏الكنيسة‏ ‏الأولي‏.‏والأمثلة‏ ‏علي‏ ‏ذلك‏ ‏عديدة‏,‏وتتجسد‏ ‏في‏ ‏أولئك‏ ‏الذين‏ ‏تفرغوا‏ ‏لمهمة‏ ‏الدفاع‏ ‏عن‏ ‏الإيمان‏ ‏المسيحي‏ ‏وقد‏ ‏بدأوا‏ ‏خارجا‏ ‏عن‏ ‏رجال‏ ‏الإكليروس‏.‏
لهذه‏ ‏الأسباب‏ ‏كلها‏,‏كان‏ ‏اختيار‏ ‏موضوع‏ ‏الثالوث‏ ‏الأقدس‏ ‏في‏ ‏محكمة‏ ‏العقل‏ ‏موضوعا‏ ‏لإعمال‏ ‏الفكر‏,‏التأمل‏ ‏في‏ ‏عدد‏ ‏من‏ ‏المقالات‏ ‏التالية‏. ‏

[warsbut]

العقل‏ ‏والحقائق‏ ‏الإيمانية
الأب‏ ‏هنري‏ ‏بولاد اليسوعي




موضوعنا‏ ‏الذي‏ ‏سنناقشه‏ ‏الآن‏ ‏هو‏ ‏الثالوث‏ ‏الأقدس‏ ‏في‏ ‏محكمة‏ ‏العقل‏ ‏يحاول‏ ‏الإنسان‏ ‏أن‏ ‏يضع‏ ‏الثالوث‏ ‏الأقدس‏,‏سر‏ ‏الله‏ ‏كله‏,‏في‏ ‏ميزان‏ ‏عقله‏.‏وقد‏ ‏يكون‏ ‏هذا‏ ‏طموحا‏,‏أن‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏غرورا‏ ‏وكبرياء‏,‏إذ‏ ‏كيف‏ ‏يستطيع‏ ‏الإنسان‏ ‏المحدود‏,‏بعقله‏ ‏المحدود‏,‏أن‏ ‏يقيم‏ ‏ويضع‏ ‏في‏ ‏ميزان‏ ‏عقله‏ ‏سر‏ ‏الثالوث‏ ‏الأقدس‏,‏الذي‏ ‏هو‏ ‏سر‏ ‏الله؟‏.‏
ولعل‏ ‏بعضنا‏ ‏يذكر‏ ‏قصة‏ ‏القديس‏ ‏أوغسطينس‏,‏الفيلسوف‏ ‏الكبير‏ ‏الذي‏ ‏عاش‏ ‏في‏ ‏القرن‏ ‏الخامس‏ ‏الميلادي‏,‏وهو‏ ‏من‏ ‏أعظم‏ ‏شخصيات‏ ‏تاريخ‏ ‏الكنيسة‏.‏كان‏ ‏يتمشي‏ ‏في‏ ‏أحد‏ ‏الأيام‏ ‏علي‏ ‏شاطئ‏ ‏البحر‏ ‏ذهابا‏ ‏وإيابا‏,‏يتأمل‏ ‏في‏ ‏الثالوث‏ ‏الأقدس‏,‏ويحاول‏ ‏أن‏ ‏يحل‏ ‏مشاكله‏,‏ليري‏ ‏كيف‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏ثلاثة‏ ‏في‏ ‏واحد‏,‏وواحدا‏ ‏في‏ ‏ثلاثة‏.‏وبينما‏ ‏هو‏ ‏كذلك‏,‏رأي‏ ‏طفلا‏ ‏وقد‏ ‏حفر‏ ‏حفرة‏ ‏صغيرة‏ ‏علي‏ ‏الشاطئ‏ ‏وراح‏ ‏يملأ‏ ‏هذه‏ ‏الحفرة‏ ‏من‏ ‏ماء‏ ‏البحر‏ ‏بواسطة‏ ‏صدفة‏ ‏صغيرة‏.‏ابتسم‏ ‏له‏ ‏أوغسطينس‏ ‏وقال‏ ‏له‏:‏ماذا‏ ‏تفعل؟‏ ‏أجاب‏:‏أريد‏ ‏أن‏ ‏أضع‏ ‏البحر‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏الحفرة‏.‏قال‏ ‏له‏ ‏أوغسطينس‏:‏هذا‏ ‏مستحيل‏,‏يا‏ ‏حبيبي‏,‏لأن‏ ‏الحفرة‏ ‏صغيرة‏ ‏جدا‏.‏فرد‏ ‏عليه‏ ‏الطفل‏:‏كذلك‏ ‏أنت‏ ‏عندما‏ ‏تحاول‏ ‏أن‏ ‏تضع‏ ‏الثالوث‏ ‏الأقدس‏,‏وهو‏ ‏أعمق‏ ‏الأسرار‏ ‏في‏ ‏عقلك‏ ‏المحدود‏.‏واختفي‏ ‏الطفل‏ ‏من‏ ‏أمام‏ ‏أوغسطينس‏.‏
لا‏ ‏أعلم‏ ‏هل‏ ‏هذه‏ ‏القصة‏ ‏واقعية‏ ‏أم‏ ‏خيالية‏,‏لكن‏ ‏المهم‏ ‏أن‏ ‏الغرض‏ ‏منها‏ ‏واضح‏,‏وهو‏ ‏أن‏ ‏الإنسان‏ ‏يجد‏ ‏نفسه‏ ‏عاجزا‏,‏حين‏ ‏يحاول‏ ‏أن‏ ‏يضع‏ ‏سر‏ ‏الله‏ ‏في‏ ‏عقله‏ ‏المحدود‏.‏
أهمية‏ ‏استخدام‏ ‏العقل‏ ‏في‏ ‏تقبل‏ ‏الحقائق‏ ‏الإيمانية
قد‏ ‏يبدو‏ ‏هذا‏ ‏العنوان‏ ‏متناقضا‏ ‏مع‏ ‏سالفه‏,‏ولكن‏ ‏ذلك‏ ‏غير‏ ‏صحيح‏,‏إذ‏ ‏أن‏ ‏الإنسان‏,‏عندما‏ ‏يولد‏ ‏في‏ ‏إطار‏ ‏عائلة‏ ‏مسيحية‏,‏يقبل‏ ‏إيمانا‏ ‏موروثا‏ ‏عن‏ ‏أهله‏,‏ويقبله‏ ‏بطريقة‏ ‏عمياء‏,‏تصلح‏ ‏لعمره‏ ‏الصغير‏.‏فإن‏ ‏ظل‏ ‏علي‏ ‏هذا‏ ‏المستوي‏ -‏مستوي‏ ‏الإيمان‏ ‏التقليدي‏ ‏المسلم‏ ‏به‏- ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏كبر‏,‏قد‏ ‏يكون‏ ‏هذا‏ ‏خطأ‏,‏إذ‏ ‏أن‏ ‏الله‏ ‏منحنا‏ ‏ما‏ ‏نسميه‏ ‏العقل‏,‏ونحن‏ ‏نستخدم‏ ‏هذا‏ ‏العقل‏ ‏لحل‏ ‏مسائل‏ ‏الرياضة‏ ‏والعلوم‏ ‏واللغات‏ ‏والتجارة‏ ‏والعمارة‏ ‏وحل‏ ‏مشكلات‏ ‏الحياة‏.‏نستخدمه‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏المجالات‏,‏ولكن‏,‏حين‏ ‏نصل‏ ‏إلي‏ ‏المستوي‏ ‏الإيماني‏,‏نقول‏:‏قف‏,‏لا‏ ‏تستخدم‏ ‏عقلك‏,‏إن‏ ‏في‏ ‏استخدامه‏ ‏لخطرا‏.‏لماذا؟‏ ‏هل‏ ‏هناك‏ ‏تناقض‏ ‏بين‏ ‏الإيمان‏ ‏الذي‏ ‏يأتي‏ ‏من‏ ‏الله‏,‏والعقل‏ ‏الذي‏ ‏هو‏ ‏أيضا‏ ‏من‏ ‏الله؟‏ ‏هل‏ ‏نعتبر‏ ‏الإنسان‏ ‏الذي‏ ‏يتساءل‏ ‏حول‏ ‏إيمانه‏ ‏مخطئا؟‏ ‏أقول‏:‏لا‏,‏وليس‏ ‏مسموحا‏ ‏فقط‏ ‏أن‏ ‏يستخدم‏ ‏العقل‏ ‏في‏ ‏مجال‏ ‏الإيمان‏ ‏والدين‏,‏بل‏ ‏أن‏ ‏ذلك‏ ‏واجب‏ ‏ضروري‏ ‏وحتمي‏.‏
في‏ ‏كل‏ ‏إنسان‏,‏حين‏ ‏يتعدي‏ ‏المرحلة‏ ‏الابتدائية‏,‏وبالطبع‏ ‏الإعدادية‏ ‏والثانوية‏,‏أن‏ ‏يدخل‏ ‏في‏ ‏حوار‏ ‏بينه‏ ‏وبين‏ ‏إيمانه‏,‏لأن‏ ‏هذا‏ ‏العقل‏ ‏هبة‏ ‏من‏ ‏الله‏,‏فلا‏ ‏نتركه‏ ‏عقيما‏.‏حاول‏ ‏أن‏ ‏تتعقل‏ ‏إيمانك‏,‏ويجب‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏هناك‏ ‏تفاعل‏ ‏بين‏ ‏الإيمان‏ ‏والعقل‏.‏العقل‏ ‏ينير‏ ‏الإيمان‏,‏والإيمان‏ ‏ينير‏ ‏العقل‏.‏وهذا‏ ‏التفاعل‏ ‏مثمر‏,‏إذ‏ ‏نتج‏ ‏عنه‏ ‏ما‏ ‏نسميه‏ ‏علم‏ ‏اللاهوت‏.‏فعلم‏ ‏اللاهوت‏ ‏هو‏ ‏المحاولة‏ ‏التي‏ ‏نستعملها‏ ‏الآن‏ ‏معا‏ ‏حتي‏ ‏نتعمق‏ ‏في‏ ‏سر‏ ‏من‏ ‏أسرار‏ ‏المسيحية‏ ‏الأساسية‏ ‏في‏ ‏ضوء‏ ‏العقل‏,‏وهذه‏ ‏محاولة‏ ‏لابد‏ ‏منها‏.‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نستمر‏ ‏في‏ ‏ترديد‏ ‏جمل‏ ‏محفوظة‏ ‏عن‏ ‏ظهر‏ ‏القلب‏,‏حتي‏ ‏إذا‏ ‏سئلنا‏ ‏عن‏ ‏إيماننا‏,‏نقول‏:‏هذا‏ ‏هو‏ ‏إيماننا‏...‏كيف؟‏...‏وضح‏... ‏لا‏ ‏أعرف‏,‏هذا‏ ‏هو‏ ‏إيماني‏.‏هل‏ ‏هذه‏ ‏إجابة‏ ‏كافية؟‏.‏
يعتقد‏ ‏بعضهم‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏البحث‏ ‏الإيماني‏ ‏واجب‏ ‏علي‏ ‏الكاهن‏ ‏فقط‏.‏ولكن‏ ‏الكاهن‏ ‏لا‏ ‏يذهب‏ ‏إلي‏ ‏الجامعة‏,‏إلي‏ ‏الورشة‏,‏إلي‏ ‏المصنع‏.‏فعلي‏ ‏العلماني‏ ‏أن‏ ‏ينشر‏ ‏الإيمان‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏الأوساط‏ ‏التي‏ ‏لا‏ ‏يصل‏ ‏إليها‏ ‏الكاهن‏.‏كلنا‏ ‏رسل‏,‏وليس‏ ‏هناك‏ ‏فرق‏ ‏بين‏ ‏الكاهن‏ ‏والعلماني‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏المجال‏.‏علينا‏ ‏جميعا‏ ‏أن‏ ‏نحمل‏ ‏هذا‏ ‏الإيمان‏ ‏إلي‏ ‏الأوساط‏ ‏التي‏ ‏نعيش‏ ‏فيها‏,‏في‏ ‏أي‏ ‏مكان‏.‏فالاجتهاد‏ ‏في‏ ‏فهم‏ ‏الدين‏ ‏واجب‏ ‏إذا‏ ‏علي‏ ‏كل‏ ‏مؤمن‏. ‏

[warsbut]

لماذا‏ ‏يعجز‏ ‏المخلوق‏ ‏عن‏ ‏أن‏ ‏يتيح‏ ‏لله‏ ‏مجالا‏ ‏كافيا‏ ‏للتعبير‏ ‏عن‏ ‏محبته‏ ‏اللامتناهية؟



الأب‏ ‏هنري‏ ‏بولاد‏ ‏اليسوعي‏




11- ‏لأن‏ ‏المخلوق‏ ‏محدود‏ ‏في‏ ‏الاستيعاب‏ ‏والقبول‏,‏إذ‏ ‏أن‏ ‏الله‏,‏مهما‏ ‏بذل‏ ‏من‏ ‏محبة‏ ‏وأفاضها‏ ‏علي‏ ‏مخلوقاته‏,‏لايستطيع‏ ‏أن‏ ‏يفيض‏ ‏علينا‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏لديه‏ ‏من‏ ‏محبة‏,‏فإن‏ ‏للمخلوق‏ ‏طاقة‏ ‏محدودة‏ ‏للأخذ‏ ‏والقبول‏ ‏والاستيعاب‏,‏فيكون‏ ‏العطاء‏ ‏محدودا‏,‏لا‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏المعطي‏,‏أي‏ ‏الله‏,‏بل‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏القابل‏,‏أي‏ ‏الخليقة‏ ‏والإنسان‏.‏وبما‏ ‏أن‏ ‏الله‏ ‏بذل‏ ‏وسخاء‏ ‏مطلقان‏,‏فمن‏ ‏الواضح‏ ‏أن‏ ‏الخليقة‏ ‏عاجزة‏ ‏عن‏ ‏أن‏ ‏تتيح‏ ‏لله‏ ‏مجالا‏ ‏كافيا‏ ‏لتحقيق‏ ‏محبته‏ ‏اللامحدودة‏,‏إذ‏ ‏ليس‏ ‏من‏ ‏طاقة‏ ‏المحدود‏ ‏أن‏ ‏يستوعب‏ ‏اللامحدود‏.‏ومهما‏ ‏كثر‏ ‏عدد‏ ‏المخلوقات‏,‏تظل‏ ‏هذه‏ ‏الحقيقة‏ ‏ثابتة‏,‏إذ‏ ‏إن‏ ‏المحدود‏+ ‏المحدود‏ ‏لايمكن‏ ‏أن‏ ‏يساوي‏ ‏اللامحدود‏,‏والمحبة‏ ‏الإلهية‏ ‏اللامحدودة‏ ‏لايمكن‏ ‏أن‏ ‏تعبر‏ ‏عن‏ ‏ذاتها‏ ‏بطريقة‏ ‏مطلقة‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏الكائنات‏ ‏المحدودة‏,‏أي‏ ‏المخلوقات‏.‏
لايعني‏ ‏هذا‏ ‏أن‏ ‏الله‏ ‏لايحبنا‏,‏لكن‏ ‏كل‏ ‏شخص‏ ‏يأخذ‏ ‏من‏ ‏حب‏ ‏الله‏ ‏بقدر‏ ‏استيعابه‏.‏فلا‏ ‏يمكن‏ ‏لكوب‏ ‏أن‏ ‏يستوعب‏ ‏من‏ ‏الماء‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏سعته‏,‏مهما‏ ‏صب‏ ‏فيه‏ ‏من‏ ‏ماء‏,‏فخلاصة‏ ‏القول‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏المخلوق‏ ‏عاجز‏ ‏تماما‏ ‏عن‏ ‏أن‏ ‏يتيح‏ ‏لله‏ ‏مجالا‏ ‏مناسبا‏ ‏للتعبير‏ ‏عن‏ ‏محبته‏ ‏اللامحدودة‏.‏
‏2- ‏لأن‏ ‏الخلق‏ ‏محدود‏ ‏في‏ ‏الزمن‏ ‏أيضا‏.‏الخلق‏ ‏له‏ ‏بداية‏ ‏ونهاية‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏منذ‏ ‏الأزل‏,‏بل‏ ‏ظهر‏ ‏في‏ ‏زمن‏ ‏ما‏ ‏وفي‏ ‏مرحلة‏ ‏معينة‏ ‏من‏ ‏تاريخ‏ ‏الكون‏ ‏فأطرح‏ ‏هنا‏ ‏سؤلا‏: ‏هل‏ ‏كان‏ ‏الله‏ ‏يتمتع‏ ‏بصفة‏ ‏المحبة‏ ‏من‏ ‏قبل‏ ‏وجود‏ ‏الإنسان‏ ‏والكون؟‏ ‏الجواب‏ ‏طبعا‏: ‏نعم‏ ‏ولكن‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏الطرف‏ ‏الآخر‏ ‏الذي‏ ‏كان‏ ‏الله‏ ‏يحبه‏ ‏قبل‏ ‏إنشاء‏ ‏العالم؟‏ ‏فمن‏ ‏الضروري‏ ‏أن‏ ‏يعيش‏ ‏الله‏ ‏محبته‏,‏سواء‏ ‏كان‏ ‏العالم‏ ‏موجودا‏ ‏أو‏ ‏لم‏ ‏يكن‏..‏لذا‏ ‏يستحيل‏ ‏أن‏ ‏يمثل‏ ‏العالم‏ ‏الطرف‏ ‏الآخر‏ ‏للمحبة‏ ‏الإلهية‏,‏لأنه‏ ‏محدود‏ ‏في‏ ‏الزمن‏.‏
‏3- ‏لأن‏ ‏الله‏ ‏لايمكن‏ ‏أن‏ ‏يتقيد‏ ‏بالخلق‏ ‏تقيدا‏ ‏ضروريا‏..‏لو‏ ‏كان‏ ‏تحقيق‏ ‏الذات‏ ‏الإلهية‏ ‏مرتبطا‏ ‏بالمخلوق‏ ‏ارتباطا‏ ‏حتميا‏,‏لما‏ ‏كان‏ ‏الله‏ ‏إلها‏,‏وإن‏ ‏كان‏ ‏الله‏ ‏مقيدا‏ ‏بالمخلوق‏ ‏حتي‏ ‏إن‏ ‏المخلوق‏ ‏يصبح‏ ‏شرطا‏ ‏أساسيا‏ ‏لتحقيق‏ ‏ذاته‏ ‏الإلهية‏ ‏وللتعبير‏ ‏عن‏ ‏محبته‏,‏لايبقي‏ ‏الله‏ ‏إلها‏.‏الله‏ ‏هو‏ ‏الغني‏,‏أي‏ ‏في‏ ‏غني‏ ‏عن‏ ‏أي‏ ‏كائن‏ ‏آخر‏ ‏سواه‏,‏وهو‏ ‏المكتفي‏ ‏بذاته‏.‏
من‏ ‏الواضح‏ ‏مما‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏الله‏,‏حتي‏ ‏يكون‏ ‏الله‏,‏يجب‏ ‏أن‏ ‏يتصف‏ ‏بالمحبة‏ ‏المطلقة‏,‏وأن‏ ‏المحبة‏ ‏تقتضي‏ ‏الثنائية‏,‏وأن‏ ‏الثنائية‏ ‏علي‏ ‏شكل‏ ‏إله‏ ‏آخر‏ ‏مستحيلة‏,‏إذ‏ ‏لا‏ ‏إله‏ ‏إلا‏ ‏الله‏,‏وأن‏ ‏الثنائية‏ ‏علي‏ ‏الخليقة‏ ‏والإنسان‏ ‏مستحيلة‏,‏لأن‏ ‏الإنسان‏ ‏عاجز‏ ‏عن‏ ‏يمثل‏ ‏الطرف‏ ‏الآخر‏ ‏للمحبة‏ ‏الإلهية‏ ‏للأسباب‏ ‏التي‏ ‏عرضناها‏,‏إننا‏ ‏مضطرون‏ ‏إذا‏ ‏لعجزنا‏ ‏عن‏ ‏إيجاد‏ ‏الثنائية‏ ‏خارج‏ ‏إطار‏ ‏الألوهية‏,‏إلي‏ ‏البحث‏ ‏عنها‏ ‏داخل‏ ‏إطار‏ ‏الله‏ ‏ذاته‏,‏أي‏ ‏في‏ ‏داخل‏ ‏إطار‏ ‏وحدانية‏ ‏الجوهر‏ ‏الإلهي‏,‏لا‏ ‏في‏ ‏خارجه‏

[warsbut]

ضرورة‏ ‏المحبة‏ ‏في‏ ‏الله‏ ‏ومقتضياتها
الأب‏ ‏هنري‏ ‏بولاد-اليسوعي




مادام‏ ‏الله‏ ‏واحد‏,‏فكيف‏ ‏نفسر‏ ‏عقيدة‏ ‏الثالوث؟‏ ‏الثالوث‏ ‏الأقدس‏ ‏لا‏ ‏يفسر‏ ‏إلا‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏إطار‏ ‏الوحدانية‏,‏ولكن‏ ‏كيف‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نجمع‏ ‏بين‏ ‏وحدانية‏ ‏الله‏ ‏وتثليثه؟‏ ‏هذه‏ ‏مشكلة‏ ‏ضخمة‏ ‏عانت‏ ‏منها‏ ‏الكنيسة‏ ‏كثيرا‏ ‏في‏ ‏القرون‏ ‏الثلاثة‏ ‏الأولي‏ ‏من‏ ‏تاريخها‏,‏وتصدت‏ ‏في‏ ‏أثنائها‏ ‏للكثير‏ ‏من‏ ‏البدع‏,‏إذ‏ ‏إن‏ ‏الموضوع‏ ‏ليس‏ ‏سهلا‏.‏لا‏ ‏يجوز‏ ‏أن‏ ‏نعتقد‏ ‏بأن‏ ‏أجدادنا‏ ‏المسيحيين‏ ‏الأوائل‏ ‏قد‏ ‏تقبلوا‏ ‏هذه‏ ‏الحقيقة‏ ‏بسهولة‏,‏كما‏ ‏نجترع‏ ‏رشفة‏ ‏ماء‏,‏بل‏ ‏إنهم‏ ‏بالتفكير‏ ‏الجاد‏ ‏المضني‏ ‏صاغوا‏ ‏هذه‏ ‏الحقيقة‏ ‏في‏ ‏قانون‏ ‏الإيمان‏ ‏الذي‏ ‏جاء‏ ‏نتيجة‏ ‏مجمع‏ ‏نيقية‏ ‏سنة‏ 325 ‏ثم‏ ‏مجمع‏ ‏القسطنطينية‏ ‏الأول‏ ‏سنة‏ 381,‏وأصبح‏ ‏هذا‏ ‏النص‏ ‏هو‏ ‏المرجع‏ ‏الأساسي‏ ‏لإيماننا‏,‏ولكن‏ ‏لم‏ ‏يتم‏ ‏ذلك‏ ‏إلا‏ ‏بعد‏ ‏اجتهاد‏ ‏شاق‏ ‏ومعاناة‏ ‏طويلة‏ ‏لتحديد‏ ‏بعض‏ ‏المفاهيم‏ ‏الخاصة‏ ‏بالثالوث‏,‏وعلي‏ ‏هذا‏,‏فإننا‏ ‏لا‏ ‏نستغرب‏ ‏أن‏ ‏نجد‏ ‏صعوبة‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏العقيدة‏.‏والآن‏ ‏فلنبدأ‏ ‏في‏ ‏التسلسل‏ ‏المنطقي‏ ‏الذي‏ ‏سيجعلنا‏ ‏نتعمق‏ ‏في‏ ‏الموضوع‏ ‏شيئا‏ ‏فشيئا‏.‏
الله‏ ‏كامل‏:‏
كلنا‏ ‏نوافق‏ ‏علي‏ ‏أن‏ ‏الله‏ ‏كامل‏,‏وأنه‏,‏إن‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏كاملا‏,‏فلا‏ ‏يكون‏ ‏الله‏.‏فكلمة‏ ‏كامل‏ ‏تعني‏ ‏أن‏ ‏الله‏ ‏يجمع‏ ‏في‏ ‏ذاته‏ ‏كل‏ ‏الصفات‏ ‏الحسنة‏ ‏علي‏ ‏الإطلاق‏.‏إن‏ ‏كنت‏ ‏أنا‏ ‏ذكيا‏,‏فهو‏ ‏ذكي‏ ‏علي‏ ‏الإطلاق‏,‏وإن‏ ‏كنت‏ ‏حكيما‏,‏فهو‏ ‏حكيم‏ ‏علي‏ ‏الإطلاق‏.‏وإن‏ ‏كنت‏ ‏رحيما‏ ‏فإنه‏ ‏رحيم‏ ‏علي‏ ‏الإطلاق‏.‏فإن‏ ‏كان‏ ‏في‏ ‏العالم‏ ‏محبة‏,‏ومصدر‏ ‏العالم‏ ‏هو‏ ‏الله‏,‏يجب‏ ‏إذا‏ ‏أن‏ ‏يمتاز‏ ‏الله‏ ‏بهذه‏ ‏المحبة‏ ‏علي‏ ‏الإطلاق‏.‏والخلاصة‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏الصفات‏ ‏الحسنة‏ ‏التي‏ ‏في‏ ‏العالم‏ ‏هي‏ ‏في‏ ‏الله‏,‏ولكن‏ ‏علي‏ ‏وجه‏ ‏الإطلاق‏.‏
الله‏ ‏محبة‏:‏
في‏ ‏نظر‏ ‏الفكر‏ ‏المسيحي‏,‏يلخص‏ ‏الاعتراف‏ ‏بأن‏ ‏الله‏ ‏محبة‏ ‏كل‏ ‏صفات‏ ‏الله‏ ‏التي‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نصفه‏ ‏بها‏,‏لأن‏ ‏كون‏ ‏الله‏ ‏محبة‏ ‏يفترض‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏رحيما‏ ‏ورزاقا‏ ‏وغفورا‏...‏إلخ‏.‏
ولكن‏ ‏الاعتراف‏ ‏بأن‏ ‏الله‏ ‏محبة‏ ‏لا‏ ‏ينفصل‏ ‏عن‏ ‏الاعتراف‏ ‏بأن‏ ‏الله‏ ‏ثالوث‏,‏والاثنان‏ ‏مرتبطان‏ ‏ارتباطا‏ ‏حتميا‏,‏كما‏ ‏سنراه‏ ‏في‏ ‏مايلي‏.‏ونصل‏ ‏لهذه‏ ‏النتيجة‏ ‏بالاستعانة‏ ‏بالعقل‏ ‏البحت‏,‏واضعين‏ ‏طبعا‏ ‏في‏ ‏الخلفية‏ ‏إيماننا‏ ‏وعقيدتنا‏.‏
ما‏ ‏هي‏ ‏المحبة؟
المحبة‏ ‏هي‏ ‏بذل‏ ‏وعطاء‏,‏فعندما‏ ‏نقول‏:‏إن‏ ‏الله‏ ‏محبة‏.‏نعني‏ ‏أن‏ ‏تلك‏ ‏المحبة‏ ‏تقضي‏ ‏لدي‏ ‏الله‏ ‏بذلا‏ ‏وعطاء‏.‏ولكن‏ ‏إن‏ ‏تساءلنا‏:‏بذل‏ ‏وعطاء‏ ‏لمن؟‏.‏افترضنا‏ ‏أن‏ ‏المحبة‏ ‏تقتضي‏ ‏ثنائية‏:‏حتي‏ ‏يكون‏ ‏هناك‏ ‏محبة‏,‏يجب‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏هناك‏ ‏طرفان‏:‏طرف‏ ‏يعطي‏ ‏وطرف‏ ‏يستقبل‏.‏يبدو‏ ‏لنا‏ ‏إذا‏ ‏تناقض‏ ‏ظاهري‏ ‏بين‏ ‏كون‏ ‏الله‏ ‏واحدا‏ ‏وكونه‏ ‏محبة‏.‏ونعود‏ ‏للسؤال‏:‏بذل‏ ‏وعطاء‏ ‏لمن؟
تظهر‏ ‏هنا‏ ‏عدة‏ ‏اقتراحات‏ ‏أو‏ ‏احتمالات‏ ‏سنضعها‏ ‏ونناقش‏ ‏كلا‏ ‏منها‏:‏
‏* ‏أولا‏: ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏الطرف‏ ‏الثاني‏ ‏إلها‏ ‏آخر‏.‏إن‏ ‏ذلك‏ ‏أمر‏ ‏مرفوض‏ ‏أصلا‏,‏لأن‏ ‏العقل‏ ‏لا‏ ‏يقبل‏ ‏تعدد‏ ‏الألهة‏,‏كما‏ ‏سبق‏ ‏وأوضحنا‏.‏
‏* ‏ثانيا‏: ‏إن‏ ‏قلنا‏:‏إن‏ ‏الله‏ ‏يحب‏ ‏نفسه‏,‏نلغي‏ ‏صفة‏ ‏المحبة‏ ‏منه‏,‏لأن‏ ‏حب‏ ‏الذات‏ ‏عكس‏ ‏المحبة‏ ‏ونقيضها‏,‏ولأن‏ ‏المحبة‏ ‏تحتم‏ ‏وجود‏ ‏علاقة‏ ‏عطاء‏ ‏وتبادل‏ ‏ومشاركة‏.‏
‏* ‏ثالثا‏: ‏قد‏ ‏يقول‏ ‏قائل‏:‏إن‏ ‏الله‏ ‏أفاض‏ ‏من‏ ‏محبته‏ ‏علي‏ ‏الخلق‏ ‏والبشر‏,‏فلا‏ ‏داعي‏ ‏إذا‏ ‏أن‏ ‏نفترض‏ ‏داخل‏ ‏إطار‏ ‏الألوهية‏ ‏مجالا‏ ‏آخر‏ ‏للتعبير‏ ‏عن‏ ‏هذه‏ ‏المحبة‏.‏وعلي‏ ‏هذا‏ ‏الرأي‏,‏يمكننا‏ ‏أن‏ ‏نعترض‏ ‏للأسباب‏ ‏في‏ ‏المقال‏ ‏القادم‏.